정신 전력에 미치는 군종 활동과

각 종교의 군종 활동

이 지행 법사

한국불교 금강선원 강사

머리말

종교는 일반 사회에서는 물론이고 고래로부터 군대사회에서도  다양한 형태로 존재해 왔다. 이와 같은 군대사회에서의 종교를   군종(軍宗)이라고 한다. 기본적으로 군은 전쟁을 대비해서 존재   한다.

전장에서의 일반 심리 현상은 공포와 불안으로 집약된다. 참호 속에서는 무신론자가 없다는 말이 있듯이 절박한 전투 상황에서  신앙은 큰 힘이 된다. 이와 같은 극한의 전투 상황은 군인이 종교적으로 더욱 의지하려는 요소가 많다.

여기서 우리는 군종이 존재해야 하는 당위성을 찾을 수 있다.  이와 같이 군종은 군대 자체가 존재하는 목적 즉 국가가 처한 제반위기 상황을 억지하고 극복할 수 있는 신앙심으로 존재해 왔다.

군종의 발생과 임무

우리나라의 군종제도는 6.25 전쟁 중에 시작되었다. 당시 천주교의 미8군 군종이었던 캐롤과 개신교 선교사인 웰리엄은 1950년   9월에 한국정부에 한국군 군종 제도를 마련하였다.

이에 따라 육. 해. 공군은 독자적으로 군종제도를 창설 육성하게 되었다. 육군의 경우 1951년 육군본부 인사국내에 군승과(軍僧課)가 설치되었다. 이어 1954년에 육군의 군목과가 군종감실로 승격 되고 성직자들이 문관에서 현역으로 바뀌면서 군종 병과의 제도적인 틀이 갖추어지게 된다.

이때의 군종 활동체제는 천주교와 개신교만의 성직자들로 구성 되었다. 그 후 당시 불교 국가인 월남전에 타종교 성직자들은 있는데 불교 성직자가 없다는 것을 알고 불교 성직자를 보내달라는   요청에 따라 1968년에서야 군 법사 제도가 추가되어 불교의 군종 제도가 이루어졌다.

군종을 실질적으로 움직이는 것은 각 종교의 성직자로 구성된  군종 장교들이다. 현재 군종 병과에는 불교, 천주교, 개신교, 원불교 네 종교의 성직자들이 군종 장교로 있다.

군종 장교의 호칭은 각 종교마다 달라서 군 법사(불교), 군목    (개신교), 군 신부(천주교)등으로 불리고 있다. 한국군의 군종 장교 임무는 야전교범에 나와 있는 군종 참모의 임무에 잘 명시 되어  있다.

군종 참모는 지휘관의 개인 참모로서 책임 분야 중 중요한 사항은 아래와 같다.

-. 부대의 사기에 관하여 종교적 측면에서 지휘관과 인사 참모에게     조언하고 이에 관한 계획 작성 및 건의.

-. 종교 활동에 관한 부대 방침의 시행과 지휘관의 행사로 고도의     사기를 유지 할 수 있도록 지휘관 보좌.

-. 종교 활동을 통한 신앙심 고취로 장병들의 사생 관을 확립하여     군의 무형 전력 증강.

-. 군종 장교와 군종 사병의 임명. 진급 전속 및 보충에 관하여

인사 참모와 협조.

-. 선량한 시민의식을 함양하고 도덕적 행동 규범을 습성화하기        위한 인격지도 업무 수행.

- 상담, 위문 및 방문 활동을 통하여 장병들의 사기를 진작시키고    부대의 사각 지대를 해소하도록 지휘 조언하며 각종 사고 예방에    기여.

-. 사상자 수감자 포로 민간인 억류자 및 피난민에 대한 군종 활동     에 관한 계획 작성과 감독.

-. 교파간 마찰을 방지하기 위한 계획 작성 시행 및 감독.

-. 군종 장교가 없는 배속 부대를 위한 군종 업무 지원.

정신 전력에 미치는 군종 활동

제한된 무형 전력이 대치되고 있을 때 전쟁을 승리로 이끌 수  있는 요인은 정신 전력에서 찾을 수 있다. 이러한 정신 전력이란 모든 장병들이 지휘관을 중심으로 투철한 군인 정신 엄정한 군기 충천된 사기 공고화된 단절로 부여된 임무를 능동적으로 완수    할 수 있는 조직된 전투 의지력이라고 할 수 있다.

군에는 많은 병과가 있다. 보병, 포병, 기감, 공병, 통신, 정훈, 경리, 헌병, 병참, 군종 등이 있는데 군종은 무장을 하지 않은    비전투 요원 이다.

그러나 임관 전 훈련을 받을 때는 소총 사격술, 화생방 훈련 등 기초 군사 훈련을 다 배운다. 1968년도 김신조가 침투해서 당시  군의 훈련도 한층 강화되었다. 양다리에 모래주머니를 차고 구보 후 참호에서 조준사격을 하는 등 M1총을 앞에총하고 완전군장을 꾸리고 구보를 하는데 광주에서 송정리까지 왕복 구보는 힘든 훈련이었다. 얼마나 힘들었는지 길에 걸어가는 민간인을 보고 나도   저렇게 자유롭게 걸어 다닌 때가 있었나 하는 부러움이 있었다고 한다

이러한 어렵고 힘든 경험을 해야 병사들의 고충을 알게 된다.  특히 정신 전력에 군종장교는 여러 가지로 활동이 다양하다. 새로 전입된 사병을 면담한다. 갖 훈련 받고 새로운 부대로 이등병 달고 전입되면 정신적으로 불안정한 상태이다. 이때 성직자에 의하여  전입병과 같이 손을 꼭 잡고 기도해주고 자연스럽게 대화를 이끌어 갈 때 그들에게 위로와 새로운 힘을 심어주게 된다. 생사를 넘나 드는 전장에서 공황상태의 병사들을 치유할 수 있는 것도 군의관 보다 먼저 군종의 업무이다.

우리는 아직도 세계에서 유일한 분단국가다. 내 조국을 내가   지키자는 강한 군인 정신만이 강한 육체를 만든다. 이를 위해서는 신앙심이 발로된 군대에 버금갈 군대는 없을 것이다. 군종 참모로서 모범사병(문제사병)을 위한 위로 행사를 하고, 선임하사 소대장, 중대장 등과 상담하여 문제 사병을 찾아서 사단별로 2박 3일간의 프로그램을 작성하여 각 종단 군종장교와 협조하여 교육하고 각  종단을 방문 안내받고 음식제공과 영화관람 등 정신 순화 교육을 실시 후 설문서를 작성하여 분석 후 지휘관에게 보고하는 등의   업무가 모두 이러한 맥락에서 신앙적 차원의 군 정신전력의 교육과    부가적으로 인격지도가  수행된다.

좀 더 구체적으로 열거한다면 인격지도교육을 각 중대별로 실시한다. 육군본부 군종감실에서 장병도의 책자로 나와서 교재로 활용한다. 초소를 방문한다. 야간의 초소는 전방부대에서는 생명과    같다. 간단한 과자와 따뜻한 커피 등 음료수를 준비하여 보초서는 순간은 내가 내 부대의 생명을 지킨다는 막중한 책임감으로 어려움을 극복할 의지를 심어 주기도 한다.

GP를 방문한다. GP는 우리군의 최전방기지로 철책선 밖에서   근무하는 중요한 임무다. 좁고 밤과 낮이 바뀌어 근무하기 때문에 생리적으로 적응이 어렵다. 근무 여건이 열악하여 GP병사와 같이 근무하고 어려운 점, 부족한 것, 필요로 하는 것 등을 대화를 통해서 인지된 사항은 지휘관에게 건의 조치한다.

영창 방문을 한다. 주로 근무이탈, 폭행, 자대 미복귀, 집총 거부 등 다양하다. 사람은 누구나 신체적 구속을 받으면 정신적으로   불안을 느낀다. 순간적인 잘못을 느낄 수 있는 상담을 통하여 참회와 순화의 기회를 주기도 한다.

우리나라 교육은 세계 어느 나라보다도 뒤지지 않는 교육열로  오바마 미국대통령도 한국의 교육을 배우라고 까지 했다. 높은   교육으로 지적 사고는 높은 반면 개인주의와 이기주의가 팽배하고 다른 사람을 이해하려는 정신이 부족하다.

이러한 젊은이들이 집단생활 적응력이 어려워 자칫 잘못하면   각종 사고가 일어날 수 있다. 생활환경 교육 여건이 다른 젊은이들은 육체적인 교육과 정신적인 교육을 통해서 새로운 가치관을 세우는 곳이 바로 집단생활을 하는 군대인 것이다.

절에서 처음 중이 되려고 오면 큰 절, 즉 많은 대중이 한 곳에 모여 생활하는 장소에서 지내봐야 한다.  아침 새벽에 일어나는  어려운 것부터 나 아닌 다른 스님과의 대중생활 이해하는 습관,   나이 많은 스님께 예의 공경하는 것, 이것이 수행이고 공부다.

다시 말하면 처음 신병으로 들어오는 병사도 집에서 자유롭게  생활하다. 군에 들어오면 무섭고 힘들어 하는 것은 중 되는 것과 별로 다를 것이 없다. 그래서 훈련과 교육은 인성을 바꾸는 중요한 계가 된다. 군에서 집단생활을 하고 나면 사람이 달라진다. 그래서 가끔 하는 말이 그 녀석 군대 갔다 오더니 사람 됐다고 하는 이야기가 바로 여기에 있다.

이와 같이 군종활동은 매우 평시 열악한 조건에서 근무하는 장병들에게 군대에서 적응력으로부터 신앙적 차원의 국가에 대한 충성심을 갖게 하고, 전시에는 죽음을 각오하고 전투을 임해야 하는  희생적 감투정신도 함께 주입되어야 한다.

물론 이러한 업무가 군종장교들에게만 국한되는 것은 아니지만 군종장교들의 몫이 지대한 만큼 군종장교들의 효율적 운용은 매우 중요한 일이다. 특히 군 장비 현대화와 병행하여 군의 인력을 줄여야 하는 현재의 상황에서 군종활동 인력에 대한 고민을 하지 않을 수 없다.

각 종교의 군종 활동

기독교와 천주교

기독교는 교단이 다양하다. 각 교단이 자체 신학대학이 있어 성직자를 양성하여 그 중 일부가 군종 장교로 임명되며 일반 사회의 기독교는 군 선교 후원회가 있어 교회 신축, 성경과 전도지를 다량으로 인쇄하여 읽을 성경이 무한정 들어온다. 또한 군 복음화 단체가 있어 부대에 위문을 자주 온다.

천주교는 단일종단으로 군종신부를 각 교구에 차출형식으로 인선하여 군에 입대하여 군종신부로 임무를 수행하게 하고 있다. 신부가 되기 전 사병생활을 하고 신부가 되고 나서 군종신부로 2번 입대하는 경우가 많다.

중요한 것은 단일 교단이므로 천주교에서 군종교구를 운용하여 일사분란하게 천주교 군종활동을 지원하고 있다.  그 지원은 매우 섬세하여 천주교 각 교구에서 일요일에 설교하는 자료가 군종신부의 소속 교구에서 제공된다. 물론 이대로 설교한다는 뜻은 아니다. 이것을 필두로 하여 많은 지원도 포함이 된다.

일예로 천주교에는 군종신부의 날이 있다. 그날에는 인근 부대 장교들이 천주교회 예배에 참석하여 본당 신부님을 대신하여 군종신부들의 활동을 소개하고 후원자를 모집한다. 그 금액의 정도가 문제가 아니라 그 체제가 2천년을 유지해온 천주교 답다고 해야 할 것이다.

군종 활동은 3개 종단이 있어 불교 법사 개신교 목사, 천주교 신부가 사단급 이상 제대의 군종 참모를 3개 종단 군종장교 중에서 계급적으로 상급자가 참모가 되고 다른 군종 장교는 참모를 보좌하는 직책을 갖고 근무한다. 종교 행사에는 현역뿐만 아니라 사찰과 교회가 없는 전방지역에서는 군인 가족들 까지 참석한다. 즉 군인가족의 신앙에 까지로 그 영역이 확대되어 있는 것이다.

불교

불교는 우리나라에 전래 되면서 나라와 민족을 위하는 일에 그 누구보다 앞장서서 나라를 지켜왔다. 신라시대 원광법사가 화랑 귀산과 취항에게 세속오계 중 임전무퇴가 화랑도의 근본정신이 되어 발전 되었고 삼국통일의 기초를 이루는데 크게 기여하였다.

고려시대에는 외침을 막기 위해서 팔만대장경을 목판에 조각하여 외침을 막아냈는데 이론상으로 볼 때 전쟁이 일어났는데 무슨 팔만대장경을 조각하여 외적을 어떻게 막을 수 있겠느냐 하지만 경판을 조각하여 국민의 응집력을 결속시켜 부처님의 가피력으로 외침을 물리쳤고 마침내 경판은 오랜 역사 속에 세계 문화유산으로 보전 되었다.

조선시대에는 숭유배불정책 즉 유교를 숭상하고 불교를 배척 내지 억누르는 것을 국가의 정책으로 하여 불교를 말살하고 승과제도를 없애는 등 온갖 박해에도 불구하고 임진왜란 때 서산, 사명, 여규스님이 승군을 조직하여 국가를 위기에서 구출 했다. 의승군이 일어난 것은 나라를 사랑하는 마음과 백성에 대한 한없는 자비심에서 나타난 것이다.

또한 일제 침략 시에는 독립운동을 한 33인 가운데 불교계에서는 만해 한용운스님, 백용성스님 등 기독교, 천주교 성직자 또는 독실한 신자가 많았다. 이와 같이 역사적으로 신라시대, 고려시대, 조선시대, 일제 강점기의 우리 스님들이 애국 충성심을 요즘 말로 표현하면 군종 활동이라고 할 수 있다.

요즘 불교의 군법사가 되려면 동국대학교 불교학과를 졸업하고 대덕 법계의 품수를 받은 성직자로 조계종의 추천을 받아 국방부에서 실시하는 자격 고시에 합격하면 10~12주간의 교육 훈련을 받은 후 중위로 임관한다. 그러나 지금은 동국대학이 아닌 다른 과정도 일정한 조건이 갖추어 지면 응시지원 할 수 있도록 규정이 바뀌었다고 한다.

그러나 한국불교가 조계종 이외에도 많은 종단이 존재하고 있고

군 복무자의 분포도 많은 종단으로 구성되어 있을 것이므로 한 개의 종단에 의존한 다는 것은 신도들의 공감대를 얻기에 부족하고, 또 타종교의 지원 등을 비교 한다면 매우 부족한 편이라 한다.

이러한 것들을 1개 종단에게 만 지원하라는 것도 무리이며, 승려의 자원도 점차 감소추세인 점을 감안한다면 다수 종단의 참여를 검토해야 할 시기가 도래 했다는 여론이 고조되고 있음도 간과해서는 안 될 일이다.

원불교

원불교는 불교가 아니다. 세간에서는 원불교가 불교인줄 잘못 알고 있다. 우리 한국 불교는 종조가 석가모니 부처님이시다. 그러나 원불교는 종조가 소태산 대종사이다. 이렇게 볼 때 원불교는 한국에서 자생한 신흥종교이다. 종조가 다르고 경전이 다르고 모든 의식이 다르다. 따라서 종교적 차원에서는 불교와 원불교의 군종장교들 간에 상호지원은 불가하나 이를 모른 사람들이 너무나 많은 것이 군종활동에 또 하나의 적은 문제이기도 하다.

맺는 말

세계 모든 국가는 종교가 다양하다. 서양에는 기독교가 동양에는 불교가 있다. 그 중에서도 우리나라처럼 종교가 다양한 나라도 흔치않다.

초창기에는 군대 안에서 종교가 지휘관의 종교에 따라 신앙이 좌우되는 경우가 많았는데 최근에는 본래의 취지로 운영되고 있다.

우리 군의 군종 활동은 신앙심을 통한 무형의 전력을 극대화 하는 활동으로 되어있고 이러한 군종 활동의 토대는 신앙심을 심어주고 이것이 충성심으로 승화 할 수 있게 하는 것이 제일의 목표이고 이를 토대로 각 종교의 포교 활동을 하는 것이 일반 사회의 신앙의 목표와 포교의 중점에 차이가 있다.

이 문제는 절대적 종교관의 관점에서 논한 다면 논지의 여지는 많다. 그러나 종교가 곧 국가가 아닌 현재의 국가 시스템에서 국가없는 종교는 존재할 수 없다는 상대적 관점을 절대 소흘히 할 수는 없을 것이다.

우리는 아직도 분단된 상태에서 휴전중이다. 공산주의와 싸워서 이길 수 있는 정신이 확고해야 한다. 그런데 요즈음 젊은이들은 안보의식이 약한 것 같다.

자유가 너무 많아서 무서운 공산주의를 모르는 상태에서 태어나 자랐기 때문에 군에 들어와서 육체적인 교육 훈련과 정신적인 교육 훈련을 통해서 대한민국을 지킬 수 있는 젊은 군인들이 육성하기 위해서는 건전한 신앙적 가치관에 따른 정신무장은 군복무 중 그리고 전역 후 건전한 국민의 한 사람으로 사생관의 결정의 크게 기여할 것이란 것이 다수의 여론이다.

군은 시스템의 조직 그 자체이다. 군의 효율적 군종활동을 위해서는 군 조직 내에 군종의 시스템이 매우 중요하다.

군종부면이 다른 군 조직과 대비되는 것은 군 내부 뿐 아니라 외부와도 유기적인 연결이 필수적이다.  이것은 국가의 종교적 역량을 군에서 효과적으로 사용할 수 도 있으며 전역 후 자연스런 종교활동을 지속 할 수 있는  연계가 보장되는  2중의 효과를 갖게하는 것이다.

또한 현대사회는 매우 빠른 속도로 변화되고 있다, 군종활동 인력의 수급과 지원이 예전과는 동일하지 않을 것이며 군종장교의 수는 감소되어야 할 것이다. 반면 젊은 세대의 가치관의 변화와 욕구의 상향등은 군종소요는 높이고 있다.

이는 군의 군종활동을 지원해야 하는 성직자들에게 또 하나의 환경적 도전을 어떻게 극복해야 하는가에 대한 심각한 문제가 제기되고 있는 것이다.

따라서 군종활동의 목적이 우선 종교나 종단의 목적보다 군의 정신문화에 기준을 두고 판단되어야 할 것으로 종교나 종단의 문제에 앞서 도출된 문제점들은 신속히 개선되어 명실공히 성직자들의 영역이 상생하는 모습으로 타에 모범이 되어야 할 것이다.