대불총은 국회에서 입법이 발의 되고 있는 차별금지법 반대의 노력으로 1. 12월 30일 국회앞에서 기자회견을 통하여 차별금지법 반대 성명을 발표하고 2. 이어서 1월 4일/월요일 조선일보 광고를 통하여 전 국민에게 전하는 노력을 하고 있습니다. 본 활동은 불교계 일부 종단의 차별금지법 지지 여론으로 인하여 국회의 일각에서 불교계가 차별금지법을 지지하는 것으로 판단 할 수도 있다고 판단하여 실시되었습니다. 본 차별금지법은 동성애를 조장하고 동성애를 반대하는 국민을 억압할 수 있으며 이것은 국민의 언론의 자유와 평등권을 심각히 제한 하는 것으로 판단됩니다. 따라서 "동성애는 참회 할 수 없는 죄"라는 부처님의 말씀과 자유, 평등, 자비의 불교정신에 입각하여 본 차별금지법은 불교의 정신으로는 지지 할 수 없슴을 국회와 불교도 및 국민에게 전하고자 하는 것입니다. 첨부 1. 기자회견 동영상 2.. 기자회견 성명서 내용 3. 조선/동아 일보 광고 성명서<위 광고 사진> [성명서] 대한민국지키기불교도총연합(대불총)의 차별금지법 반대 성명 대한민국지키기불교도총연합은 불교의 이름으로 국회에서 발의된 것과 발의되려는 모든 종류의 포괄적 차별금지법(이하 차별금지법)을 강력히 반대한다. 본 차별금지법은 동성애를 옹호하는 것은 물론 국민의 자유와 평등권을 심각히 훼손하고 있으므로 불교도로서는 지지가 불가능하다. 불교의 판단기준은 부처님의 가르침이 되어야 할 것이다. 부처님은 인간이 지켜야 할 5가지 계율 중 음행 편에서 “동성애는 참회 할 수 없는 중한 죄”라고 가르치셨다. 또한 불교의 이념은 자유, 평등, 자비로서 타종교의 자유, 평등, 박애와도 일치하며, 인류의 보편적 가치이다. 따라서 불교도로서 동성애를 조장하고, 국민의 평등과 자유를 억압하는 본 차별금지법을 동의 한다면 부처님 말씀을 거역하는 것이며 만약 차별금지법을 동의하는 불교도가 있다면, 이미 불교도가 아니다. 이것은 승속을 뛰어 넘는 불교의 절대적 가치이다. 본 차별금지법에는 종교에 대해서는 예외 조항 (사회상규에 반하지 않는~종교의 본질적 내용과 직접적으로 관련된 행위)이 포함되었으나 다음 3가지 문제를 지적 한다 첫째, 종교만 예외를 인정받겠다는 것은 종교인이 아니다. 종교인이 아닌 일반인들은 차별금지법으로 인한 어려움을 겪도록 허용하고 자신들만 예외로 인정받는 다는 것은 이기주의적이고 특권의식적인 발상이기 때문이다. 둘째, 예외 조항이 매우 추상적이어서 향후 실효성이 의심이 된다는 법조계의 우려에 동의한다. 유사한 법규가 실효성을 인정받지 못한 외국의 사례를 숙고해야 한다. 셋째 종교의 본질적인 내용과 직접으로 관련된 행위만 예외로 인정한다면 동일한 언행이 종교행사는 무죄가 되고, 종교행사가 아니면 유죄가 되어 결과적으로 차별금지법이 불평등한 차별을 발생시킨다. 종교적 관점에서 가장 중요한 부분은 차별금지 대상에 포함된 “가족형태와 가족상황” “성적지향” “성정체성”에 관한 것이다. 이 4 가지 내용들은 모두 동성애에서 비롯되고 동성애를 옹호하는 것이다. 그러므로 이 조항은 반드시 삭제되어야 한다. 부처님께서는 “성”의 대상도 자연적 현상에 입각하여 “남자, 여자, 성불구자, 양성소유자”로 명확히 규정하셨다. 주관적인 판단에 의한 성적지향을 허용하지 않는 것이다. 본 차별금지법의 제정 배경에서 차별금지를 방지하고 평등한 사회 구현을 주장하고 있다. 그렇다면 각계에서 제기하고 있는 차별금지법으로 인한 헌법상의 평등과 표현의 자유 등이 억압되고 있는 역차별의 문제와 차별금지법 위반을 벌칙으로 개인과 기업 등 사회전체를 강제 할 사항인가에 대한 현명한 판단이 요구 된다. 국회의원 여러분! 국가의 백년대계를 위하여 지혜로운 결정을 바랍니다. 국민 여러분! 우리가 지켜온 사회의 도덕과 윤리가 파괴되고 우리의 양심과 자유가 억압당하는 악법은 폐기되어야 할 것입니다. 불교도 여러분! 부처님의 가르침 실천에 용맹 정진합시다. 2020. 12. 30 대한민국지키기불교도총연합 상임대표공동회장 박 희 도 공동회장 김홍래 전공군참모총장 이건호 방생법회 회장 송재운 동국대명예교수 송춘희 백련장학회 회장 신윤희 전육군헌병감 이석복 전 연합사참모장 정두규 전 해군제독 이재순 전 군군간호학교 교장 임선교 전WFB 한국본부 회장 박 준 전조계사 신도회부회장

시대의 활불活佛-백성욱 박사  프롤로그 내가 백성욱白性郁 박사를 알게된 것은 60년 동국대학교 학생이 되면서부터다. 나는 고등학교를 경기도 용인에서 58년에 나왔지만 6,25를 겪은 뒤 집안 형편이 여의치 않아 바로 대학 진학을 못하고 한해를 집에서 책이나 보고 영어 단어를 외면서 보낸 뒤 이듬해(60년) 4월에 동국대 불교대학 철학과에 입학 하였다. 고등학교 친구들이 불교대학을 간다고 하니까 “허구 많은 대학을 두고 왜 하필 목탁대학 이냐”며 빈정 대기도 하였지만, 고3 담임이셨던 윤용성 선생님이 “송군 ! 철학을 하려면 동국대 불교대학 철학과를 가게. 동양 철학이던 서양 철학이던 불교사상과 인도철학을 모르고는 모두 헛것이야. 그러니까 불교대학에 있는 철학과가 적격이지” 이렇게 말씀하신 것이 머리속에 밖혀 있어서 누가 뭐래도 불교대 철학과에 간다는 생각은 요지부동 이었다. 당시만 해도 조선시대 숭유억불의 관념이 일반인들에게 아직도 남아서인지 스님네를 보면 아이들이 “중중 까까 중”하며 뒤에서 하대하고 업신여기는 풍조가 적지 않았다. 그러니까 고등학교 친구들이 ‘목탁대학’ 간다고 놀릴만 하였던 것이다. 훗날 동대를 다니면서 안 일이지만 당시 백성욱 총장은 스님 학생들에게 대학문에 들어와 학교생활을 할 때에는 승복 대신 교복을 입고 삭발한 머리에는 베레모를 쓰도록 지도 하였다. 삭발 머리에 회색 장삼을 입은 것이 일반 학생들에게 이질감-위화감을 주어 캠퍼스 분위기를 어색하게 만들고, 학생 모집에도 부정적 영향을 미칠 수 있다는 우려에서 였다. 더구나 50년대 중반부터 62년 박정희 혁명정부가 비구 대처 통합종단을 출범시키기 전까지 불교 승단은 비구-대처의 피나는 싸움으로 한국사회에 엄청난 물의를 일으켜 일반 국민들의 불신이 극도에 달하고 있을 때이니 백성욱 총장의 이러한 조치들은 시의적절한 것이었다고 해야 할 것이다. 내가 당시 동국대를 선택한 데는 또 한 가지 이유가 있다. 60년대에는 입학기가 되면 각 대학에서 입학 광고를 여러 신문에 5단 통으로 크게 내었다. 나는 고1 때부터 한국일보 조선일보를 번갈아 보며 세상 돌아가는 물정도 익히고 연재소설도 빼지 않고 읽었다. 홍성유의 <비극은 없다>도 이때 한국일보를 통해 읽었다. 그런데 하루는 동국대 입학 광고를 보니 고등학교 3년 내내 우등(1등) 성적의 소유자에겐 1년간 학비 전액을 면제해 주고 입학 후 재학 중에도 학과 우등이면 계속해서 학비 면제의 혜택을 준다는 것이었다. 나는 이 광고를 보고 환희작약 했다. 우리 집 형편으론 도저히 갈 수 없는 대학 진학의 꿈이 이루어 질 수 있겠다는 희망에서다. 당시에 시골 농촌 학생들이 대학을 가려면 학비 즉 등록금을 대기 위해 집에서 기르던 큰 황소를 팔거나 농사짓는 땅을 팔지 않으면 안 되었다. 농촌에서 돈 될 만한 부업이라곤 없고 또 토지에서 수확되는 곡식도 한 가족 식구들의 1년 양식을 대기에도 부족해 봄이면 보리 고개를 넘기기 위해 장리쌀을 얻어먹어야 하는 형편이었으니 자식 학비를 위해 부모들이 할 수 있는 수단은 소나 땅에 손을 대는 일밖에 다른 도리가 없었던 것이다. 다행히도 나에게는 우리 집에서 팔아 줄 소나 땅은 없었지만 고등학교 3년 내내 학년마다 우등한 성적표는 있었다. 그래서 동대에 입학원서를 내고 합격의 영광을 안았다. 불교대학 철학과 학생이 되고 1년 두 학기 등록금 전액을 면제 받았다. 이것이 동국대를 가게 된 또 하나 이유이고 크나 큰 은혜였다. 그 때 서울의 대학으로 진학한 많은 농촌 학생들은 대개 소나 땅을 팔아 학비를 대고, 대학에 다니면서는 가정교사나 고학으로 자신의 숙식을 해결 하였던 것이다. 당시 시골 대학생들의 등록금 대는 형편을 잘 알았던 서울의 일간지들은 사립대학들을 두고 우골탑牛骨塔이라 비꼬기도 했었다. 소판 돈으로 세운 상아탑이란 뜻이다. 그래도 그때 우리들은 희망과 용기로 향학열에 불타며 살았지 요새 젊은이들처럼 자기의 나라를 ‘헬 조선’, 즉 ‘지옥 같은 나라’라고 매도하지 않았다. 오늘날 우리 한국은 세계에서 11번째 가는 경제대국이 되었다. 이것은 모두가 50년대 중반이후 60년대까지 향학열에 불탔던 젊은이들이 대학 공부를 마치면서 당시 박정희 대통령이 명운을 걸고 주도 했던 국가재건, 조국 근대화, 수출입국에 있어 이들이 든든한 인적자원이 되었기 때문에 가능한 일이었다. 백성욱 박사도 당시 동국대학교 총장을 두 임기 연임하면서 이러한 영재들을 길러내는데 크게 공헌한 분으로 손꼽힌다. 고등학교 3년 내리 우등한 졸업생에게 1년간 학비면제의 장학제도를 실시한 것은 내가 입학한 60년과 다음해인 61년까지였다. 이 두해 동안에 도시와 농촌을 막론하고 가난하지만 공부를 잘한 준재들이 동대에 많이 몰려왔다. 더불어 이들은 대학의 질적 수준을 끌어 올리는데 많은 기여를 하였고 졸업 후 사회 진출에 있어서도 동대의 위상을 크게 높였다. 나와 입학 동기들인 64년도 동대 졸업생들 중에서는 대학 교수만 각 분야에서 40명 가까이 배출되었고 법조인들도 적지 않게 나왔으며 문단에 등단한 문인들은 손으로 세기도 어려울 정도였다. 백성욱 박사가 만일 61년 8월 총장직을 사임하지 않고 계속 그 자리에 있었다면 이러한 장학제도는 좀 더 지속되었을 것이고 보다 출중한 인재들을 많이 배출했을 것이다. 61년 7월 박정희 혁명정부는 돌연 ‘교수에 관한 임시특례법’을 공표 한다. 교원의 정년을 60세로 한정 시켰다. 이 때 백성욱 총장은 64세(1897년생)였다. 정해진 법에 따라 교수로서 총장직을 수행 할 수 없어 퇴임하고 학교를 떠났다. 이때 많은 유명 교수들도 총장과 함께 학교를 퇴임 하였다. 동국대가 53년 종합대학교로 승격한 이후 피란지 부산에서 아주 짧은 기간 초대 총장에 재직했던 권상노 박사에 이어 제2대 총장에 취임한 이래 8년 동안 서울 중구 필동의 일본 절터였던 남산의 한 가닥 줄기에다 대학을 크게 세우고 동국대를 굴지의 사학으로 키워낸 백성욱 총장의 퇴임은 학교는 물론 한국 불교계에도 많은 아쉬움을 남겼다. 시대의 활불 백성욱 박사는 ‘시대의 활불活佛’로 불려진 인물이다. 그는 일찌기 불계佛戒를 받은 승려로서 동국대 전신인 불교중앙학림을 1919년에 졸업, 그해 3.1운동과 상해임시 정부에도 참여한 독립운동가이며, 22년엔 독일 뷔르쯔부르크(Wirzburg)대학에서 <불교순전철학佛敎純全哲學> 즉 ‘불교형이상학’으로 철학박사 학위를 받은 불교철학자다. 독일에서 25년 귀국한 후 26년부터 28년까지는 모교 불교중앙학림 교수를 지내고 30년 금강산으로 입산, 안양암 지장암 등에서 10년간 수도, 도인이 되어 40년에 하산한다. 해방 후는 6.25가 나던 50년 2월부터 동 7월까지 내무부장관을 지냈고, 51년 광업진흥공사 사장, 51년 동국대 총동창회 회장, 53년 동국대 총장, 55년 동국학원 이사장(동대 재단), 55년 대광유지주식회사 사장, 57년 고려대쟝경 보존회 회장(이때부터 동국대에서 고려대장경 영인본 간행 시작), 57년 재단법인 경기학원 이사장(경기대) 등을 역임했다. 백성욱 박사는 총장 재임시에도 동국대 대학원에서 여러 해 동안 원효의 <금강삼매경론>, 승조의 <조론肇論>, 혜심의 <염송拈頌>, 승조의 <보장론寶藏論> 그리고 화엄경 등을 강의하며 많은 불교학자들을 길러 냈다. 그리고 젊은 시절엔 학술논문, 시, 수필 등을 당시 <불교>지를 비롯한 잡지들에 발표하였다. 위에서 간략히 살펴본 바로도 백성욱 박사의 이력이 다양하고 화려함을 잘 알 수 있다. 그럼에도 體(본체)는 어디까지나 佛(불교)이다. 그러므로 그가 담당했던 모든 직책, 모든 일들은 그 체의 용用일 뿐이다. 백성욱 박사가 무엇을 하던 그의 본심에는 항상 부처가 자리잡고 있었기 때문이다. 그는 어려서 불계를 받은 이후 한번도 부처를 놓은 적이 없다. 불교중앙학림을 나온 것이나 독일에서의 박사학위 과정 연구와 논문이 그렇고, 금강산 수도에서는 대방광불화엄경을 염하면서 비로자나 법신과 그 화신인 부처를 체로 삼은 것이 또한 그러하며 생애 후반에 금강경을 독송하고 미륵존여래불을 념하며 받들도록 많은 제자-대중들에게 가르친 것도 또한 같다. 백 박사에겐 따라 붙는 명칭이 많다. 승려, 독립운동가, 불교학자, 시인, 교육가(교수, 대학 총장), 정치가(내무부장관, 52, 56년 부통령 출마) CEO, 도인 등이 그것이다. 그러나 그의 본분은 역시 佛이다. 그러므로 그를 ‘살아있는 부처’같다 하여 사람들은 ‘활불’이라 칭하였던 것이다. 백 박사가 수도도 많이 했지만 여러 직책을 맡아 일을 수행하면서 한번도 큰 실수나 잘못을 범하지 않았던 것은 심체가 佛이었기 때문일 것이다. 그가 하는 모든 일은 전술한대로 이 심체 불의 用이니 무슨 오류가 있었겠는가. 그래서 백성욱 박사는 말한다. “한 생각이 부처님을 향해 있으면 모두가 출가자”라고. 활불活佛의 상징 백호白毫 백성욱 박사에겐 또 하나의 상징적 이미지가 있다. 그것은 바로 얼굴 양미간 위 이마에 솟은 백호이다. 백호(urna 白毫)란 원래 부처님과 보살의 양미간 위 이마에 난 흰털이 오른 쪽으로 돌돌 말려서 모양이 동그란 혹같이 생긴 것을 말한다. 이 백호는 수정같이 희고 부드러우며 끝없이 퍼져 나아가는 빛을 발한다. 이것을 백호광이 이라 하고 이런 상相을 백호상이라 한다. 그래서 법화경에는 “그 때 부처님께서 백호에서 한 줄기 빛을 놓으시니 바로 동방의 오백만억 나유타 항하의 모래같이 많은 여러 부처님들을 볼 수 있었다”고 설한다. 중생은 이 백호광을 봄으로써 한량없는 복덕을 짓는다고도 한다. 이런 백호상은 부처님, 보살이 갖추고 있는 32가지의 뛰어난 모습중의 하나이다. 부처님 열반 이후 불상에서는 이 백호를 빛나는 보석으로 만들어 불상의 양미간 위 이마에 박아 놓는다. 경주의 석굴암 대불도 양미간 위 이마에 이 백호 보석을 박았던 자욱이 역력 하다. 그래서인지 백성욱 박사도 부처님처럼 백호가 나 있다. 흰털인지는 직접 만져 보지 않아서 잘 모르겠지만 육안으론 혹 같아 보이고 빛이 났다. 때문에 사람들은 이를 백호라고 하였다. 인도에서는 지금도 많은 여성들이 부처님의 백호처럼 양미간 위 이마에 동그랗게 검은 점을 만들거나 또는 그 자리에 보석을 붙여 얼굴 치장을 한다. 그리고 이와같은 치레를 ‘티카’라 부른다고 하는데 BC 1세기경의 그림과 조각들에서 찾아 볼 수 있다고 하는 점을 보아 부처님의 백호에서 유래한 것이 아닌가 생각되기도 한다. 인도인들은 사람의 얼굴에 두 눈 말고도 제3의 눈이 있다고 믿는다. 그리고 그 3의 눈은 바로 두 눈 사이 양미간 위 이마에 있다고 한다. 또한 그들은 이 3의 눈을 신통안神通眼이 라 한다는 것이다. 지금 그들이 얼굴에 치장하고 있는 ‘티카’가 이 3의 눈이지도 모르겠다. 백성욱 박사는 얼굴에 백호가 있지만 하나도 어색하지 않고 이목구비가 뚜렷하면서도 그와 조화를 잘 이루어 전형적인 부처님 상과 닮은 미남이다. 키나 체구도 크지도 작지도 않게 알맞았다. 나는 지금까지 80평생을 살면서 백 박사처럼 품위 있고 멋지며 위엄있게 잘나고 매력적인 남자를 국내외 어디서도 보지 못했다. 참으로 뛰어난 인물이다. 나는 대학에 입학하자마자 주간으로 발간되는 대학보 동대신문(당시는 東大時報) 기자가 되었다. 그것도 공채로 근 10대 1의 경쟁에서 합격한 것이다. 대학을 들어오고 보니 등록금은 1년간 면제가 되었다 하더라도 막상 먹고 자며 학교 다닐 길이 막연했다. 서울에서 나는 어디 기댈 친척도 지인도 없는 그야말로 사고무친四顧無親의 신세 였기 때문이다. 그래서 무언가 부업을 가져야겠는데 그때 마침 학교 게시판에 동대신문 기자모집 공고가 난 것을 보았다. 바로 입학한 4월 초다. 그리고 2-3일 후 동대신문 기자를 지냈던 송석구 선배를 찾아가 만나 대학신문 기자가 어떤 어떤 일을 하는지 물었다. 송 선배는 나 보다 같은 불교대 철학과 2년 선배였는데 인물이 잘나고 구변도 좋았다. (그는 훗날 90년대 중반부터 80년대중반까지 동국대 제 13-14대 총장을 8년간 역임 했다) 이 선배의 말에 따르면 대학신문 기자는 학내에서 주로 학사행정, 학교행사 같은 것을 취재하여 기사로 쓰고 또 교수나 혹은 대학원생들의 좋은 학술 논문들을 수집하여 신문에 싣도록 활동하는 것이 주 업무라고 하였다. 그리고 이러한 기자 활동은 강의 시간 외에 하는 것이라 말하고 매월 월급도 나온 다고 일러 주며 한번 공채에 임해 보라고 권하는 것이었다. 그의 말대로 나는 공채에 응하여 기자가 되고 졸업 할 때가지 무려 4년 동안 동대신문을 만들었다. 그리고 여기서 나오는 돈으로 하숙비를 충당하였다. 이때 나는 나의 학창생활에 큰 보람과 즐거움을 느꼈다. 주간 동대시보를 역시 주간 동대신문으로 제호를 바꾸고 소전 손재형孫在馨 선생의 글씨를 동대신문 제자로 만든 것도 이 4년 동안에 이루어진 것들이다. 나는 기자가 되자마자 며칠 후 4.19 학생혁명을 겪으며 수습기자인 내가 쓴 첫 4.19 기사가 당시 동대신문 1면 톱으로 게재되는 영광도 맛보았다. 그리고 1년 후에는 5.16 박정희 군사혁명을 맞는 등 격동기를 보냈던 것이다. 4.19날 우리 동국대 학생들은 빨간 바탕의 명주천에 흰글씨로 ‘동국대학교’라고 쓴 프랭카트를 선두로하여 통의동 경무대 입구까지 시내 여러대학 데모대의 선두에 섰다. 이 때 총학생회장은 훗날 민주당 국회의원을 오래 지낸 장춘준 선배였다. 학생들이 스크럼을 짜고 3.15 부정선거를 규탄하는 구호를 외치며 교정을 돌아 시내로 향하는 것을 본관 2층 총장실에서 창밖으로 한참 내려다 본 백성욱 총장께서는 옆에서 학생들을 염려하는 주위 몇 사람들에게 “놔둬라. 불의를 보고도 항거할 줄 모른다면 어디 젊은 피가 살아 있다 하겠는가!”라고 일갈 했다고 한다. 백성욱 박사는 그 때 이승만 대통령의 신임을 크게 받고 있었을 뿐만 아니라 상해 임시정부 시절부터 독립운동을 통해 동지적 인간애도 깊었던 사이였다. 그럼에도 정 부통령 3.15 선거가 부정이었다는 것에 대해선 묵인할 수 없다는 신념 같은 것을 가지고 있었던 것 같다. 인기 절정의 월요특강 백성욱 박사는 총장 재임시절 매주 월요일 마다 ‘인류문화사’ 특강을 열었다, 이 특강은 매우 재미있고 그 때 학생들이 좀체로 접해 볼 수 없는 세계사와 다양한 인류문화에 관한 것들이어서 매우 인기가 있었다. 강의 장소는 8백석이 넘는 대학 중강당인데 매번 자리가 꽉 채워졌다. 학점을 요하는 강의도 아닌데 학생들이 많이 참석하고 교수 직원들도 상당수에 달했다. 명강으로 소문이 나서 심지어는 당시 동숭동에 있던 서울대 학생들도 이 특강을 들으러 많이 왔다고 한다. 매주는 아니지만 나도 가끔 이 월요 총장 특강을 들은 편이다. 학교 방송실에서 녹음을 하면서 미이크로 크게 확성되어 진행되는 이 총장 특강을 나는 처음에 학생기자로서 채록하여 글로 만들어 동대신문에 실어볼까 하였다. 그러나 그것은 이내 포기 했다. 말씀하는 형식이나 그 내용들이 대학 1학년생으로서는 도저히 받아쓰기도 어렵고 얼핏 이해가 안가는 대목들도 있었기 때문이다. 그래서 그냥 재미로 청강만 했다. 근데 하루는 총장께서 자기 자신의 백호에 대하여 숨은 일화를 얘기했다. 내용인즉 이렇다. 언젠가 시베리아 철도 열차를 타고 유럽을 가는데 맞은 편에 아주 아름다답고 젊은 로서아(러시아) 여자가 타고 있었다. 그런데 열차가 달리는 동안 이 여자가 오랫동안 자기(백 박사)의 얼굴만 뚫어지게 쳐다보더라는 것이다. 여자가 웬일로 이렇게 나를 쳐다보나 생각하다가 겸연쩍어 얼굴을 차창으로 돌리는 순간 이 여자가 갑자기 자리에서 일어나더니 자기의 무릎에 올라 앉아 뿌리칠 틈도 주지 않고 이마의 백호를 만지더라는 것이다. 그리곤 놓지 않고 마치 어린 애기가 어머니 젖꼭지 만지듯 조물조물 주물러 대더란다. 그러면서 이 여자는 러시아어로 당신 같은 미남은 처음 보는데 이 이마의 혹은 떼어서 자기가 갖고 싶다고 했다는 것이다. 그래서 당신께선 이건 아무에게나 있는 것이 아니다. 드물게 아주 큰 인물들에나 생기는 것이니 탐내지 말라고 웃으며 타일러 떼어 놓았다고 한다. 그렇지! 부처가 아닌 사람의 백호를 그 여자가 어디서 보았겠는가. 이렇게 호기심을 갖는 것도 따지고 보면 이상할 게 없을 것 같다. 또 하나 재미있는 일화가 있다. 6.25때 부산 피난지에서 있었던 일이라 한다. 하루는 백 박사가 부산 어느 골목길을 걸어가고 있었는데, 그 거리에서 놀던 몇 명 아이들 중에서 한 녀석이 호주머니에서 종이 쪼각을 꺼내 입에 넣고 질겅질겅 씹더니 바로 꺼내 가지고 손으로 똘똘 뭉쳐 제 이마에 붙이고 나서 “야! 이 놈들아 내가 백성욱이다”하고 큰 소리를 치더라는 것이다. 백 박사는 그 날 이렇게만 말하고 그 아이의 말에 주석을 붙이진 않았다. 6,25를 가운데 두고 백 박사는 5개월간 내무장관을 엮임 했는데 전시중 짧은 기간이었지만 이마에 백호가 있는 그의 얼굴과 이름은 꽤나 많이 알려졌던 모양이다. 그리고 이 백호는 아주 귀중한 활불의 상징이며 또한 그 이미지였다. 날더러 연극을 하란 말이냐! 나는 학생기자였기 때문에 일반 학생들과는 달리 백성욱 총장님을 집무실인 총장실에서 몇 번 직접 뵈올 기회가 있었다. 독대하여 대담한 적은 없고 총장실에서 가끔있는 행사를 취재하기 위해서였다. 61년 1월인가로 기억 된다, 어느 날 총장실에서 세계 스키선수권대회에 출전했던 우리 동대팀의 우승기 전달식이 있다고 하여 나는 취재차 신문사 사진부장과 같이 그 자리에 참석했다. 60년대 동대에서는 강원도 깊숙한 산골에서 자라며 스키를 잘 타던 고졸 학생들을 데려다 입학을 시키고 학업과 병행하여 스키선수들로 키웠다. 그 결과 동대 스키팀은 국내외 어느 선수권대회에 출전하던 우승을 많이 하였던 것이다. 그리고 우승을 하면 반드시 그 우승기를 총장에게 전달하여 총장실에 게양, 보관 하였다. 그래서 그 때 총장실에 들어가면 황금색 수실이 빛나는 각종 운동의 여러 우승기들이 벽면을 가득 채웠다. 장관이었다. 이날도 바로 이런 우승기 전달식이다. 우승기 전달은 선수 대표가 우승기를 두 손으로 들어 총장께 약간 허리를 굽히면서 바치면 총장은 그것을 받아서 옆에 서있는 직원에게 넘겨주는 것으로 끝난다. 그런데 이날 전달식에서는 뜻하지 않게 큰 문제가 발생했다. 이런 행사의 신문 취재는 선수가 우승기를 전달하고 총장이 받는 바로 그 찰라의 장면을 기자의 카메라에 담기만 하면되는 것이다. 그런데 그때 그 찰라에 사진부장이 가지고 있던 스피드그래픽 보도용 카메라의 플래쉬가 불발되어 전달 장면을 찍지 못했다. 카메라의 플래쉬가 펑 소리를 내며 터져야 뻔쩍하는 빛과 동시에 사진이 찍히는데 그렇게 되지 못했던 것이다. 그런데 이 전달식 장면은 다음 주 동대신문 1면 톱 사진으로 쓰게 되어 있었다. 그런데 사진을 못 찍었으니 난감할 노릇이었다. 이때 사진 부장이 내게로 다가오더니 살짝 귀에다 입을 대고 “총장님 더러 우승기 받는 장면을 한번만 더해 달라”고 말씀 드려 보라는 것이었다. 그래 나도 그게 좋겠다는 생각에서 서슴없이 백 총장님께 다가가 “총장님 죄송하지만 사진을 못 찍어서 그러니 우승기를 한번만 다시 받아 주시죠” 이렇게 말씀 드렸다. 그랬더니 총장님께서는 바로 “날 더러 연극을 하란 말이냐!”하며 벽력같이 호통을 치신다. 불벼락이다. 그때 이 행사에 참석한 적잖은 교직원들은 모두 숨을 죽이며 우리 두 사람과 총장님을 슬금슬금 곁눈질 할 뿐 모두 입을 다물고 긴장해 있었다. 총장님은 그렇게 우리를 혼내곤 아무 일도 없었던 듯이 태연하게 자기 집무 책상으로 돌아가신다. 이 자리에서 제일 겁을 먹은 사람은 물론 사진 부장이다. 그는 당시 30대 중반으로 모 일간지 사진 기자를 하다가 동대로 자리를 옮겨 교무과에서 의뢰하는 졸업생 또는 재학생들의 학적부나 성적표를 사진으로 촬영, 암실에서 인화하여 보내는 업무를 맡은 학교 직원으로서 신문사 사진 부장도 겸하고 있었다. 그러기 때문에 이날의 사진 실수가 총장에게서 문제가 된다면 자칫 학교에서 쫓겨날 염려가 있었던 것이다. 그는 뚱뚱한 몸매여서 그런지 얼굴이 창백해져서 땀을 비오듯 흘리며 내게 근심어린 표정으로 어찌하면 좋겠느냐고 물으면서 송 기자가 어떻게 문제를 잘 풀어 달라고 부탁했다. 나는 그의 이런 말에 백성욱 총장님은 크신 어른이니 고만한 일로 직원을 문책하진 않을 것이라고 위로 하면서, 만일 문책이 있다면 내가 나서서 해결하겠다고 큰 소릴 쳤다. 4.19 학생혁명이 성공을 거둔 뒤라 그때 각 대학에서는 학생들의 정당한 주장은 잘 먹혀 들어가던 터라, 나도 자신감을 갖고 인사문제가 발생한다면 그것은 사진기 즉 기계의 잘못이지 사람의 고의적 실수는 아니니 용서해 달라고 빌면 잘될 것 같은 예감이 들었기 때문이다. 그런데 그날 우승기 전달식 이후 한 달이 넘도록 학교 당국에서는 아무 말도 없었다. 사진 부장은 정년때까지 학교에 재직하며 잘 살았다. 백성욱 총장님은 역시 대인이고 보살이었던 것이다. 나는 그날 이후 지금까지 늘 다음 두 가지 점을 마음에 새기며 살아오고 있다. 인생은 일장춘몽도 연극도 아닌 실존(existance)일 뿐, 그래서 두 번 다시 연극을 벌일 수 없으며 한번 주어진 기회는 영원히 다시 올 수 없다는 생각이다. 그리고 이것은 “날더러 연극을 하란 말이냐!”고 일갈한 백성욱 박사의 말씀에서 터득한 인생훈이다. 명진학교에서 동국대학교까지 동국대학교는 서울의 안산案山인 남산 줄기에 위치하고 있다. 지금 대학본부와 명진관이 있는 캠퍼스 중심에 서면 청와대가 정면으로 마주 보이면서 전 서울 시내가 한눈에 들어온다. 밤에 보면 서울의 야경이 더욱 장관이다. 시내 대학들 중에 이런 명당을 차지한 대학이 어디 또 있겠는가! 주소로 말하면 서울 중구 필동로 1길 30(구 중구 필동 3가 26번지)이다. 이 대학 터는 설립자인 대한불교 조계종에서 해방 후 1946년 국유화된 일본 적산을 정부로부터 인수함으로써 생긴 것이고, 여기에 오늘 날 아담하면서도 거대한 대학을 건설한 것은 백성욱 박사다. 그 자초지종을 살펴본다. 동국대학교는 1906년 불교교육, 불교인재 육성을 위하여 동대문구 창신동 원흥사元興寺(지금의 창신초등학교 자리)에서 개교한다. 그 후 1930년대까지 불교사범학교 불교고등의숙 중앙학림 불교전수학교로 교명이 바뀌면서 비록 일제치하이긴 했지만 교세를 신장하며 발전을 보게된다. 그리고 1930년부터 1946까지는 중앙불교전문학교 혜화전문학교 시대가 된다. 이 기간 동안 동국대는 세 번의 폐교가 있었다. 첫 번째는 1914년 불교고등의숙의 젊은 승려 학생들이 당시 30본사 주지를 비롯한 기득권 승려들이 조선총독부의 식민지 불교정책에 순응만하면서, 우리 불교의 자주권을 빼앗기고 있다는데 대한 항의로 ‘조선불교회’를 조직한데 대하여 당시 종단의 기득권 세력들이 주동이 되어 학교를 자진 폐교 시킨 것이다. 그러나 이 폐교 사건은 오히려 다음 해인 1915년에 중앙학림을 세우는 계기를 만들었다. 전화위복인 셈이다. 그리고 다음 두 번째는 1922년 일제에 의한 2년간의 강제 폐교다. 폐교 이유는 3.1독립운동 때 중앙학림 학생 교수들이 독립운동에 앞장섰다는 것이었다. 역시 세 번째도 혜화전문학교 학생들 중에 이른바 불온사상(일제에 항거)자가 많다고 하여 일제에 의해 강제 폐교를 당한 것이다. 그러나 1945년 일본이 패망하면서 혜화전문은 다시 문을 열고, 46년 5월에 ‘조계학원(재단인 동국학원 전신)’에서는 사찰토지 2백만평을 증자하여 동년 9월에 정부로부터 불교학부 문학부 경제학부 전문부 등을 두는 4년제 대학 ’동국대학‘의 인가를 받는다. 그리고 47년 조계학원은 ‘동국학원’으로 명칭을 바꾸고 초대 이사장에 김법린金法麟 박사가 취임한다. 동시에 11월 종단 중앙교무회의에서는 전국 사원 소유림 일부를 농림학부의 경영에 충당하고 재단과 함께 종합 대학승격을 추진, 53년 2월 문교부 대학교육심의회의에서 통과 되어 종합대학인 ‘동국대학교’ 로 승격되고 초대 총장에 권상노 교수가 취임한다. 종합대학 인가 당시 문교부장관은 동국학원 초대 이사장을 지낸 김법린 박사였다. 이어 7월엔 동국학원 이사회에서 만장일치로 한국광업진흥공사 사장 백성욱 박사를 2대총장으로 추대키로 만장일치 결의하고, 당시 한원 이사장 이종욱李種郁 전 제헌의원에게 교섭을 일임 했던 것이다. 이러한 일련의 학교 일들은 모두 부산 피난지에서 있었던 것이다. 그리고 백성욱 박사는 전술한바 있드시 8월 1일부터 총장 집무에 착수했다. 6.25 전쟁 휴전 협정은 백성욱 박사가 동국대학교 제 2대 총장직을 맡은 53년 7월에 있었다. 백성욱 총장은 부산 피난지에서 서둘러 대학을 서울로 환도 시키고, 이해(53년) 11월 현 필동 교지 가설 식장에서 총장 취임식을 가졌다. 대학의 건설 위에서 동국대의 연혁을 아주 간단히 살펴 보았다. 좀 더 밝혀 보면 불교전수학교와 중앙학림은 1925년부터 명륜동 1번지와 혜화동 1,2번지에 조선총독부로부터 북관묘터를 빌리거나 혹은 사유지를 매입하여 부지 2.716평, 밭 3.600여평, 벽돌 건물 251평을 포함 모두 601평의 건물을 1927년까지 확보하여 교사校舍로 사용하였고, 1940년 혜화전문학교로 승격 되면서부터도 해방뒤 50년 6.25가 터지기 전까지 이 건물들은 여전히 혜화전문의 교사였다. 그러니까 1.906년 원흥사의 명진학교로부터 1,945년 혜화전문학교까지 동국대학교의 전신들은 39년동안 창신동과 혜화-명륜동에서 자리잡고 있었던 것이다. 남산 필동의 캠커스는 명실 공히 동국대학교의 새 터전이었고, 이것은 조국의 광복과 더불어 생겼다. 그리고 그 자리에 상아탑을 쌓은 것은 백성욱 총장이다. 앞서도 현 남산 동국대 자리는 일본 절터라고 말한바 있다. 그리고 이 절터는 해방 후 국유화 되어 46년 조계종에서 정부로부터 이양받은 것이라고 밝힌 바 있지만, 정확히 말해 이곳에는 일제 시대에 일본 정토진종淨土眞宗 서본원사西本願寺 경성별원京城別院이 있었다. 정토진종은 1.321년에 창종된 서본원사를 말하는데, 1.602년 분리되어 나간 동본원사와 구분하기 위하여 서본원사라 칭하였다. 이 서본원사는 19세기말 일본이 조선을 침탈하는 과정에서 조선 각지에 별원을 두었다고 한다. 경성 별원이 언제 세워졌는지는 연대가 확실치 않지만 현재 동국대 법당 정각원正覺院으로 쓰이고 있는 경희궁 정전인 숭전전崇正殿이 1926년 조계사에 매입되었다가 다시 서본원사 별원으로 옮겨겼다는 기록(나무위키)을 참조 하면 대략 20년대 중반으로 보인다. 동국대학교에는 서본원사의 유물로 일본식으로 지어진 법당과 여러 사우寺宇들(지금은 다 없어졌음) 말고도 조선 왕실의 귀중한 유물이 두 개나 있었다. 하나는 지금 말하고 있는 경희궁 숭전전(서울시 유형문화재 제 20호)이요, 또 하나는 고종황제가 대한제국을 선포하면서 평양에 지은 궁궐 풍경궁豊慶宮의 정문 황건문皇建門 이다. 숭정전은 서본원사 시절 부처님을 모신 법당으로 쓰였다. 황건문은 규모가 크고 웅장할 뿐만 아니라 보기에 매우 품격이 있고 아름다웠다. 60년대 우리가 재학하던 시절에는 대학 정문격이었다. 그러나 지금은 어디로 헐려 갔는지 행방을 알길이 없어 아쉽기 그지 없다. 그 당시 재학생들은 이 황건문과 지금의 명진관인 석조관을 대학의 상징처럼 여겼다. 경희궁(서울 종로구 신문로 2가, 서울 고등학교 터, 현 서울 역사박물관 자리)은 1617년(광해군 9년)에 착공, 1623년 완공된 이궁이다. 창덕궁에 이은 제 2의 궁궐로서 많은 왕들이 적지 않은 시간 이곳에 거처하였다고 한다. 창덕궁을 동궐東闕, 경희궁을 서굴西闕로 불렀다. 많은 사람들이 경희궁은 100% 일제에 의해 헐려졌다고 알고 있으나 그렇지는 않다. 기록(나무위키)에 의하면 흥선대원군 시절에 경복궁 중건을 위한 자재로 쓰기 위해 이 궁이 해체 되었으며, 숭정전을 위시한 일부 남은 전각 5채만 일제에 의해 매각되었다고 한다. 현재 동대에 있는 숭정전(정각원)도 당시 조계종 조계사에서 매입한 것이라 한다. 숭정전은 정면 5칸 측면 4칸의 단층 팔작지붕의 건물로서 현재 동대의 엄격한 보호를 받고 있다. 백성욱 총장은 취임 다음 해인 54년 4월 당시 한국 건축계의 거장 고故 송민구宋旼求 설계사를 초빙, 대학 건축본부 소장으로 앉히고 교사의 신축에 일로 매진한다. 불교 종단과 재단에서는 46년 동국대학 인가를 받고 혜화동 전문학교 시설로서는 새로 입학하는 대학생들을 수용할 수 없어 이 필동의 서본원사 자리를 동대 교지로 정하고, 임시 교사를 꾸려가며 수업을 진행한 바 있다. 이 때는 아직 그대로 보존된 서본원사 건물들과 숭정전 등 목조 기와지붕 7동 617평, 그리고 판자 건물 2동 80평이 시설의 전부였던 것이다. 그러나 53년 이후는 6.25 전쟁을 겪은 후라 백성욱 박사 취임 당시는 그 마져도 황폐화된 불모지나 다름 없었던 것이고, 더구나 이제는 여러 단과 대학을 거느리는 종합대학교가 되어서 엄청난 규모의 건물과 교육 시설을 필요로 했었다. 이러한 불모지에 백성욱 박사는 ‘황야의 거인’으로 등장 했던 것이다. 하나 다행이었던 것은 서본원사 터에 학교를 지을 수 있는 대지가 23.987평 확보 되어 있었다는 점이다. 건축본부를 둔 백성욱 총장은 대학 후원회(회장 李潤鎔)를 구성하여 후원금도 만들고 또 미 8군의 원조도 받는 등 자신의 모든 역량을 총동원, 대학본부로부터 강의 동 과학 실험실 등을 착착 건설해 나아갔다. 이러한 대학 건설 과정에 있어 에피소드 하나가 있다. 년도는 미상이지만 어느 날 이승만 대통령이 경무대(현재 청와대 자리)에서 마주 보이는 남산을 바라보니 여기에 큰 공사판이 벌어져 있는 것이다. 대통령 관저인 경무대와 직방으로 마주한 자리에 감히 남산을 까고 건물을 세우다니-대통령은 격노하여 비서에게 “저 짓을 하는자가 누구냐?”고 물었단다. 그러니까 “백성욱 박사가 동국대학교를 짓는 중이랍니다”하고 비서가 대답 했더니, 대통령께서 이내 얼굴에서 노기를 풀며 “응 그러냐! 그럼 놔둬라” 이렇게 말씀 했다는 것이다. 이승만 대통령의 신임이 두터웠던 백성욱 박사였기에 망정이지, 만일 다른 사람이 총장 이었다면 이 학교 건설 공사는 당장 중단되고, 이어 취소되었을 것이다. 동대로서는 천만 다행한 일이 아닐 수 없었다. 그런데 또 한 번 이런 일이 더 있었다. 이승만 대통령이 미아리 고개를 차타고 넘으시다 남산 동대 건설 현장을 멀리서 보시고, 경무대로 드시기전 여기에 들러 격려하기도 했다는 것이다. 그러니 당시 동대는 사기충천할 밖에. 백성욱 박사는 비상한 능력과 힘을 가진 지도자였다. 거기다 사람을 제압하고 복속 시키는 일종의 마술?같은 매력도 있었다. 좀 크게 표현한다면 영웅적 카리스마(Charisma)다. 그가 6.25 전란 직후 온갖 어려움 속에서도 불과 몇해 만에 동국대를 명문 사학으로 자리 매김 할 수 있었었던 것은 그의 이러한 카리스마 덕이었다. 대학이 건물만 짓는다고 되는 것은 아니다. 건물과 시설이 하드웨어라면 여기에 들어 갈 소프트웨어가 더 중요한 것이다. 그것은 바로 수준 높은 교수진을 짜는 것이고, 우수한 학생을 뽑는 것이며, 엄정한 학사 관리와 효율적 재무관리다. 이 모든 것이 하모니를 이루며 잘 진행 될때만 대학은 올바르고 실력 있는 젊은 지성들을 길러 낼수 있다. 그런데 백 카리스마는 하드-소프트웨어 이 두가지에 다 능했다. 50-60년대 동대 교수진은 참으로 쟁쟁했다. 백성욱 총장 당시에 젊은 나이로서 동대 교무과장을 지낸 장한기張漢基 교수(연극영화과)는 당시 백성욱 총장과 동대 사정을 다음과 같이 회고 하고 있다. 백성욱 선생께서는 낡은 절간 건물과 임시 바로크 목조 건물들을 헐고 제대로의 본관 석조관과 지금의 대학 본부 건물을 짓느라고 바쁘셨지만 나는 대학원 졸업 때까지 한번도 그의 사무실을 찾지 않았다.(중략) 남들은 그를 독재자라고 말한다. 왜냐하면 그는 겸직했던 광진(광업진흥공사)사장 자리를 내 놓으면서 동국대학교 총장, 동창회장, 그리고 재단 이사장 까지도 함께 겸직하고 계셨다. 뿐만 아니라 6.25 전쟁통에 학교 기강이 말이 아닌데다가 학적부 조차 잘 정비되지 않은 터라 학사 행정조차 엉망이었다. 게다가 입학과 졸업장이 팔려 나가는 비리조차 없지 않았기에 도시 사무직 직원들과 일부 보직 교수들까지도 믿지 못하였다. 그래서 선생께서는 일벌백계주의로 조그마한 부정과 비리가 엿보여도 마구 잘라 나갔다. 그리고 학교 신축 건설 현장을 다니시며 독려 하였고, 느리거나 못마땅한 구석이 있으면 담당자를 불러 현장에서 호통을 치시곤 하였다. 어쨋거나 선생은 허름한 반코트에 캡을 눌러 쓰시곤 해질 녘 종로 네거리를 활보 하셨고 때로는 광화문 네거리에서 그를 뵈었다는 사람도 있었다. 혹은 변장 차림으로 이른 새벽 학교 후문으로 들어오셔서 수위들 몰래 학교 신축장을 돌아 보시고 가는 예도 적지 않았다. 그리고 사무실은 복도에서 전부 훤히 들여다 볼 수 있게 투명 유리로 채웠으며, 총장께서는 아침 일찍 출근하셔서 복도를 한바퀴 돌므로써 일하는 직원들은 긴장 할 수 밖에 없었다. 그래서 총장은 아침에 출근하자마자 누가 담배를 피우고 신문을 보며 커피를 드는 것까지도 훤하게 알고 계셨다. 이만큼 철저 하였기에 낡아 허물어진 절간 대신 석조관이 들어서고 도서관이지어지고 대학 행정 기구인 각종 사무실이 들어설 수 있었다. 그러나 선생께서는 교수들만은 극진히 위하였다. 어느 날 모 교수가 강의를 마치고 교수실에 들어와 손을 씻으려고 수도 꼭지를 틀었다. 그런데 물이 안 나오니 불평 섞인 목소리로 학교 욕을 마구 해댔다. 이때 마침 복도를 지나다 이를 목격하신 총장께서는 들어와 우선 그 교수에게 깊은 사과를 하고 당장에 처과장을 불러 호통을 쳐 물을 떠오게하여 그 교수의 노여움을 풀게한 때도 있었다. 다분히 독재성 계급 사회에서나 있을 법한 일 같기도 하지만, 해이한 기강을 세우고 책임을 묻는데 주저하지 않았다. 그리고 방학을 앞둔 12월 보너스, 1월 2월 3월 3개월 보너스를 합치면 6개월치 월급을 한꺼번에 주시며 교수들에게 다음과 같은 말씀을 하시곤 하였다. “아직 강의실 밖에 짓지 못해 교수 연구실을 마련해 드리지 못한 것을 가슴 아프게 생각하니 그리 양해하시고, 추운 겨울 방학 월급 타러 나오시라 할수도 없으니 한몫에 타가시어 여행도 하고 ,연구 시간도 절약하시라” 당시 6개월간의 월급이면 시중 이자가 높은 때라 보통 10%에서 20%까지 받을 수가 있었다. 이 6개월 월급을 믿을 만한 곳에 주게 되면 그 이자만으로도 단촐한 식구의 식생활은 가능했다. 그러니 총장께서는 모름지기 학교에서는 왕이요, 구세주처럼 받들어졌고 총장 이사장 동창회장 등 삼권을 쥐신 그야말로 대단한 실력자였으며 그 만큼 권위도 컸었던 것이다. <장한기 자전적 에세이 ‘나는 하늘을 날았다’에서. 2018년 9월 발행> 장한기 교수의 위와 같은 회고담에서 우리는 6.25 후 동대 건설 당시 백성욱 총창의 적나라한 모습과 당시 이 대학 학사 행정의 어두웠던 일면도 여실히 볼 수 있다. 전후 이러한 일은 비단 동대에 한해서만 있었던 것은 아니지만, 이것을 바로 잡는데 총장의 노고가 얼마나 컸던지는 미루어 짐작할 수 있겠다. 위 글에서 보건대 백 카리스마는 큰 능력과 힘을 가지고 있을 뿐만아니라 사물을 섬세하게 관찰하는 자상함, 그리고 사람들을 보듬는 포용력에다 석양에 도심을 걸으며 사색하는 낭만도 듬뿍 가지고 있었다. 하기야 그 분은 젊은 시절 시인이 아니던가. 장한기 교수의 위 자전적 에세이를 읽으면서 나는 인연이 닿지 않아 내가 직접 체험하지 못했던 ‘활불 백성욱’에 대해서 많은 것을 배웠다. 그리고 그 중 진수를 뽑아 여기에 소개한 것이다. 에필로그 내가 60년 4월 동대 철학과에 입학했을 때, 학교는 대학으로서의 손색 없는 면모를 갖추고 있었다. 다만 처음 들어가면 교정이 다소 협소해 보이는 것이 약간 실망감을 안겨 주었다. 입학 후 한동안 지나서 깨달은 것이지만 캠퍼스 중심을 남산 줄기 산 등성이에다 잡고 학교 메인 건물들을 세우고 나머지 시설물들은 능선 양옆 산자락에 위치하고 있었기 때문에 처음 들어서면 다소 협소한 감이 들지 않을 수 없었던 것이다. 이러한 것은 지금도 마찬 가지다. 만일 현재 동대 시설물들을 수평적인 평지에 늘어놓는다면 어마 어마하게 커 보일 것이 분명하다. 60년 4.19 혁명 때 동대는 그때부터 지금까지 사용하고 있는 대학본부와 강의동인 석조관(현 명진관), 그리고 석조관 뒤 과학관, 그 옆에 거대한 온실을 갖추고 있었다. 그 뿐만아니라 아직 사용전인 도서관과 교수 연구실을 겸한 거대한 건물이 동편에 완공되어 있기도 했다. 대학 본부는 8백석의 큰 강당과 총장실 이사장실, 각 학처장실 그리고 각종 행정사무실, 연영과 실험극장, 강의실 보건소 동대신문사, 학생 직원 식당 등 대학의 핵심은 물론 온갖 부대시설을 다 갖추고 있었다. 모두가 백성욱 총장의 마음과 혼이 어린 시설물들 이었다. 내가 입학하여 동대신문 기자를 할 때에도 대학 건설본부장 송민구 설계사는 본관에 사무실을 두고 활동중이었다. 하나 특기할 것은 건축가 송민구씨가 설계하여 58년에 완공한 석조관(현 명진관)이 2015년에 서울시 문화재로 등록되었다는 사실이다. 3층의 이 석조 건물은 건축학적으로 50-60년대를 대표하는 작품일 뿐만 아니라 우리가 육안으로 보기에도 한국에도 이런 건축물이 있나 놀라울 정도로 아름답기 한량없다. 그래서 나는 이 석조관을 가리켜 동대를 건설한 ‘활불 백성욱’의 사리舍利라고 한다. 불사리가 꼭 스님의 법체를 불로 태워야 나오는 것은 아닐 것이다. 생전에 부처님 수행이 철저하고 그의 피와 땀, 혼으로 만들어 남긴 업적이나 유물들이 불심佛心을 상징하는 하는 불멸의 것이라면 그 것이 바로 그 수행자의 사리가 아니고 무엇이겠는가. 맞다, 동대는 백성욱 총장의 사리와 다름 없다고 해도 지나친 말은 아니다. 이런 점에서 장차 언젠가는 동대 교정에 이 대학의 중흥조 활불 백성욱 총장을 기리는 동상이 세워져야 한다. 불교는 인과因果고 또한 공空이다. 인과를 모른 척 한량 없이 세월을 허송한다면 우리들 세계에 남을 게 무엇이겠는가! 동국대학교는 올해로 창립 113주년을 맞았다 오늘 날 동국대학교는 서울 캠퍼스 외에 경주에 제2갬퍼스인 경주 동대가 있다. 여기에는 여러 단과대학은 물론 양방 의과대학과 그 부속 병원, 그리고 또한 한의과 대학과 그 부속 한방병원이 있다. 경주 캠퍼스는 서울 분교가 아니라 지금은 독립 채산제인 또 다른 대학으로서 총장을 따로 두고 있는 큰 대학이다. 다음으론 경기도 고양시 일산에 또한 제 3캠퍼스도 가지고 있다. 여기에는 8백병상 이상의 초현대적 양-한방 의과대학 부속병원이 있고 약학대학도 있다. 이상 3개 캠퍼스의 재학생만도 아마 약 1만명에 가까울 것이다. 어디 그 뿐인가 미국 LA에는 한의과 대학과 소규모지만 병원을 가지고 있다. 이렇게 보면 오늘 날 동국대학교는 미국까지 합쳐 모두 4개의 캠펴스를 갖춘 그야말로 매마드급의 국제적인 대학이다. 1906년 동대문구 창신동 한 사찰에서 출발한 불교 교육기관인 명진학교가 금세기들어 이만큼 국제적인 큰 대학교로 성장하기 까지는 불교종단의 설립자들은 물론 그 외에 수많은 교수 학장 총장 등 인재들이 피와 땀을 쏟은 결과일 것이다. 불교 종단 학교라고 해도 현실 사회에서 불사를 행하고 교육 사업 등 각종 일을 이루어 내는 것은 부처님이 하시는 게 아니라 분명 중생, 즉 사람이 하는 것이 아닌가! 그렇다면 이 1백여년 동안 대학 발전을 위하여 헌신한 사람들도 분명 적지 않을 것이다. 그럼에도 지금 동대에는 승속을 막론하고 한 사람도 기리는 인물이 없다. 어디에도 흉상 하나 없으며 대학인들의 인구에 회자되는 인물도 없다. 불행의 불행이라고 우리는 생각하지 않을 수 없다. 그간 동대에는 학문적으로 우뚝한 교수들도 많고 학교발전에 물심 양면으로 도운 사람들도 많으며, 백성욱 박사처럼 학교 흥융興隆을 위해 금자탑을 쌓은 분들도 적지 않을 것이다. 그러나 지금까지 한 분도 추앙하는 인물이 없다. 동국맨들이 인과를 모르고 살아온데 원인이 있고 크게는 대학에 뚜렷한 주인이 없다는데 문제가 있다. 설립자측인 불교 종단은 종권의 실세들이 수시로 바뀌고 종단에서 파견되는 법인 이사들도 잠시 스쳐가는 자리이니 누가 이 동대에 대하여 주인 의식을 가지고 전통을 세워 갈 수 있겠는가. 백성욱 총장만 보더라도 그를 총장으로 추대한 재단 이사회는 이른바 대처승측 종단이었고 지금은 비구승측 종단이 주인이다. 그러므로 백성욱 총장이 아무리 동대 발전의 중흥조라 해도 오늘 날 조계종 종단에서 그를 크게 보기는 어렵다. 때문에 결론으로 말하면 동국대학교 총동회가 나서서 대학에 대한 주인의식을 가지고 역대 대학의 인물들을 기리는 사업을 전개해야 할 것이다. 역대 교수 학장 총장 이사장 동창 등에서 동국의 사표가 될만한 인물들을 가려내고 받드는 사업을 시작해야 한다. 그리고 첫 번째 사업으로서 가장 업적이 뚜렸한 백성욱 총장의 동상을 세우고 그의 사상과 정신을 계발, 후대에 전승하는 일부터 해야 할 것이다. 吟 白日 天下에 性ㅡ佛性 郁郁하며 그 白毫光明 우주를 감싼다 아 ! 님이시여 그리운 님이시여 이 사바에 다시 오시어 法輪을 굴리시고 제도 중생 하소서 ! (2019. 6. 7)제자 彌山 송재운 合掌 / 동국대 명예교수 <참고문헌> 東國大學校 90年誌(동국대학교 1998. 5 伽山 佛敎大辭林(가산 불교문화연구원 2006. 6 (시대의 활불 백성욱 박사 탄신 123주년 기념문집 <금강경 독송과 마음 바치는 법> 게재. 2020.10. 백성욱연구원 발행

[성명서] 대한민국지키기불교도총연합(대불총)의 차별금지법 반대 성명 대한민국지키기불교도총연합은 불교의 이름으로 국회에서 발의된 것과 발의되려는 모든 종류의 포괄적 차별금지법(이하 차별금지법)을 강력히 반대한다. 본 차별금지법은 동성애를 옹호하는 것은 물론 국민의 자유와 평등권을 심각히 훼손하고 있으므로 불교도로서는 지지가 불가능하다. 불교의 판단기준은 부처님의 가르침이 되어야 할 것이다. 부처님은 인간이 지켜야 할 5가지 계율 중 음행 편에서 “동성애는 참회 할 수 없는 중한 죄”라고 가르치셨다. 또한 불교의 이념은 자유, 평등, 자비로서 타종교의 자유, 평등, 박애와도 일치하며, 인류의 보편적 가치이다. 따라서 불교도로서 동성애를 조장하고, 국민의 평등과 자유를 억압하는 본 차별금지법을 동의 한다면 부처님 말씀을 거역하는 것이며 만약 차별금지법을 동의하는 불교도가 있다면, 이미 불교도가 아니다. 이것은 승속을 뛰어 넘는 불교의 절대적 가치이다. 본 차별금지법에는 종교에 대해서는 예외 조항 (사회상규에 반하지 않는~종교의 본질적 내용과 직접적으로 관련된 행위)이 포함되었으나 다음 3가지 문제를 지적 한다 첫째, 종교만 예외를 인정받겠다는 것은 종교인이 아니다. 종교인이 아닌 일반인들은 차별금지법으로 인한 어려움을 겪도록 허용하고 자신들만 예외로 인정받는 다는 것은 이기주의적이고 특권의식적인 발상이기 때문이다. 둘째, 예외 조항이 매우 추상적이어서 향후 실효성이 의심이 된다는 법조계의 우려에 동의한다. 유사한 법규가 실효성을 인정받지 못한 외국의 사례를 숙고해야 한다. 셋째 종교의 본질적인 내용과 직접으로 관련된 행위만 예외로 인정한다면 동일한 언행이 종교행사는 무죄가 되고, 종교행사가 아니면 유죄가 되어 결과적으로 차별금지법이 불평등한 차별을 발생시킨다. 종교적 관점에서 가장 중요한 부분은 차별금지 대상에 포함된 “가족형태와 가족상황” “성적지향” “성정체성”에 관한 것이다. 이 4 가지 내용들은 모두 동성애에서 비롯되고 동성애를 옹호하는 것이다. 그러므로 이 조항은 반드시 삭제되어야 한다. 부처님께서는 “성”의 대상도 자연적 현상에 입각하여 “남자, 여자, 성불구자, 양성소유자”로 명확히 규정하셨다. 주관적인 판단에 의한 성적지향을 허용하지 않는 것이다. 본 차별금지법의 제정 배경에서 차별금지를 방지하고 평등한 사회 구현을 주장하고 있다. 그렇다면 각계에서 제기하고 있는 차별금지법으로 인한 헌법상의 평등과 표현의 자유 등이 억압되고 있는 역차별의 문제와 차별금지법 위반을 벌칙으로 개인과 기업 등 사회전체를 강제 할 사항인가에 대한 현명한 판단이 요구 된다. 국회의원 여러분! 국가의 백년대계를 위하여 지혜로운 결정을 바랍니다. 국민 여러분! 우리가 지켜온 사회의 도덕과 윤리가 파괴되고 우리의 양심과 자유가 억압당하는 악법은 폐기되어야 할 것입니다. 불교도 여러분! 부처님의 가르침 실천에 용맹 정진합시다. 2020. 12. 30 대한민국지키기불교도총연합 상임대표공동회장 박 희 도 공동회장 김홍래 전공군참모총장 이건호 방생법회 회장 송재운 동국대명예교수 송춘희 백련장학회 회장 신윤희 전육군헌병감 이석복 전 연합사참모장 정두규 전 해군제독 이재순 전 군군간호학교 교장 임선교 전WFB 한국본부 회장 박 준 전조계사 신도회부회장

동성애와 차별금지법안 길원평(부산대학교 자연대학) I. 서론 현재 전 세계는 동성애를 옹호하는 쪽과 반대하는 쪽으로 양분되어 있다. 유엔회원국 195개국 중 72개국은 동성애를 불법으로 간주하고 처벌하고, 64개국은 동성애 차별금지법이 있다. 27개국은 동성결혼을 합법화한 반면에, 28개국은 1990년 이후 헌법에 동성결혼을 금지하는 조항을 넣었다. 한국에서도 동성애를 옹호하려는 움직임이 일어나고 있지만, 여전히 대다수 국민은 동성애에 대한 부정적인 인식을 가지고 있다. 2013년 5월 미디어리서치에서 조사한 결과 73.8%가 동성애를 비정상적인 사랑이라고 답하였고, 2013년 10월 동아일보에서 조사한 결과 78.5%가 동성애자에 대해 거부감이 든다고 답하였다. 동성애는 생물학적으로 같은 성(性)을 지닌 사람들 간의 성적 끌림 또는 성적행위를 뜻하며, 동성애자에게는 일반적으로 3가지 특징, 즉 동성을 향한 성적 끌림, 동성과의 성관계, 동성애자로서의 성정체성이 있다. 동성애에 대한 대조 용어로 남녀의 성관계를 이성애라 부르고, 동성애와 이성애를 함께 하면 양성애라고 부른다. 최근 학자들은 동성애, 이성애, 양성애를 총칭하여 성적지향이라고 부른다. 동성애 형성에 영향을 주는 것들을 소개하겠다. 첫째, 동성애자들은 이성애자들보다 어릴 때에 성적 또는 신체적 학대를 받은 사례가 1.6~4배 정도 많다는 보고가 있다. 둘째, 동성애자와 양성애자들은 이성애자들보다 어릴 때에 가족 단위의 어려움, 예로서 가족의 정신병, 약물중독, 교도소 수감, 부모의 별거 또는 이혼 등을 더 많이 경험한다는 발표가 있다. 셋째, 정상적인 가정에서 올바른 성역할 모델을 하는 부모의 충분한 사랑을 받지 못했기 때문일 수 있다. 넷째, 유년기의 불안정한 성정체성 때문일 수 있다. 다섯째, 우연히 동성애를 경험하거나 여성의 경우에 성폭행과 같은 잘못된 성경험 때문일 수 있다. 여섯째, 동성애를 미화하는 영화, 비디오, 동성애 포르노 등의 문화에 의해 동성애 충동을 받고 행동으로 옮기기 때문일 수 있다. 일곱째, 동성애를 인정하는 사회 풍토가 동성애를 행동으로 옮기게 만든다. 동성애 포르노와 동성애를 인정하는 사회 풍토가 최근 서구에서 동성애자 비율을 증가시키는 주요 요소로 추론된다. 여덟째, 반대의 성에 가까운 외모, 목소리, 체형 등의 신체적인 요소, 성격이나 심리적 성향 때문일 수 있다. 위에서 언급한 것들이 동성애자가 되도록 영향을 미쳤을 수는 있지만, 그러한 요소들이 결정적인 것이어서 어쩔 수 없이 동성애자가 되었다고 말하면 안 된다. 사람에게는 본능이나 성향을 억제할 수 있는 충분한 의지와 절제력이 있으며, 동일한 환경이나 요소를 가진 사람 중에서 극히 소수만 동성애자가 되기 때문이다. 자신에게 다가온 유혹, 색다른 경험을 받아들여 동성애자의 길로 갈 수도 있고, 그것들을 의지적으로 거부하여 멀어질 수도 있다. 즉, 사람의 행동은 환경이나 요소에 의해 결정되는 것이 아니고, 자신의 선택이라는 ‘여과망’을 통과한 것만 마음과 행동에 영향을 미친다. 동성 간의 성관계에서도 성적쾌감을 얻으므로, 동성애를 경험한 후에 다시 하고 싶은 중독현상을 일으킨다. 동성애로부터 쾌감을 얻었고 다시 하고 싶다고 해서, 선천적으로 동성애 성향을 타고 났다고 오해하면 안 된다. 일반인도 동성에 의한 성기자극을 하면 쾌감을 느낀다. 동성애는 두 인격체 사이에 육체적 쾌감과 정서적 친밀감을 나누며, 상대자로부터 보호, 배려, 경제적 도움 등을 받기에 다른 중독보다 더 끊기 어렵다. 따라서 자신의 의지적 선택에 의해 동성애 성향을 행동으로 옮기면 동성애 성향이 강화되며, 강한 중독성에 의해 동성애 행위를 반복함으로써 동성애라는 성적 행동 양식이 형성된다고 볼 수 있다. 동성애자 비율을 최초로 조사한 킨제이는 1948년에 ‘남성의 성적행동’, 1953년에 ‘여성의 성적행동’을 출판했고, 그 책은 센세이션을 일으켰으며 그 이후의 성적행동 연구에 막대한 영향력을 끼쳤다. 그런데 그는 양성애자였고, 동성애, 근친상간, 어린이, 동물과의 성행위 등 모든 종류의 성행위를 옹호하고 성에 가해진 문화적·종교적 제한에 대해 분노를 가졌으며, 이성애가 성적행동의 표준이 아님을 보이기 위해 오랫동안 조사를 하였다. 그는 책에서 미국 남성 10%가 16~55세 사이에 최소 3년간 동성애적 삶을 산다고 주장했으며, 동성애자 비율을 과장하기 위해 성적 문제가 있는 사람들, 남성매춘부, 성범죄자, 소아애호자, 노출증환자 등을 표본의 1/4를 차지하게 했다. 그 후 킨제이 후계자들이 국민의 10%가 동성애자이므로 그들을 배려해야 한다고 주장하며 교육, 법, 정책을 바꾸었다. 하지만, 최근에 정부 차원에서 대규모 조사를 실시한 결과, 2003년 캐나다 공중위생조사에서 동성애자 1%, 양성애자 0.7%이었고, 2013년 미국의 질병통제센터에서 「국민건강면접조사」 보고서에서 동성애자 1.6%, 양성애자 0.7%이었으며, 2012년 영국 통계청 인구조사에서 동성애자 1.1%, 양성애자 0.4%이었으며, 2011년에 뉴질랜드의 조사에서 동성애자 0.8%, 양성애자 0.6%이었다. 따라서 서구에서 동성애자는 대략 1%이고, 양성애자들까지 포함하더라도 2% 정도 됨을 알 수 있다. 이 결과들로부터 킨제이 결과가 과장되었음을 알 수 있다. 한국의 동성애자 비율에 대한 통계는 많지 않다. 한국 에이즈연맹은 1996년 9월에 낸 보고서에서 전국의 게이바 등의 실사를 기초로 동성애자의 수를 11만 명으로 추산했다. 이 중에는 적극적 동성애자 1만 명에 한 두 번의 동성애 경험이 있거나 없더라도 게이사회에 발을 들여놓는 과정 중에 있는 소극적 동성애자가 포함됐다. 1995년도 인구조사의 결과를 이용하면 15~49세 남성인구가 1339만 명이기에, 적극적 동성애자는 전체 남성의 0.07%이다. 한국성과학연구소가 2003년에 발표한 자료에 의하면 서울시에 거주하는 남성 2,000명을 설문조사하여 그 중 1,613명을 분석한 결과, 자신을 동성애자로 밝힌 비율은 0.2%이고, 양성애자로 밝힌 비율은 0.3%이고, 동성애 경험이 있는 비율이 1.1%이었다. 한국성과학연구소가 2011년에 발표한 자료에 의하면 서 울시에 거주하는 성인남녀 1000명을 조사를 한 결과, 남성 1.1%, 여성 0.3%가 동성애 경험이 있다고 응답해서, 남녀 평균하면 0.7%이다. 또한 2012년에 한양대학교 산학협력단의 전국 성인남녀 1000명에 대한 설문조사에서, 동성과 성관계에 대해 ‘경험이 있다’ 0.3%, ‘응답거절’ 0.4%이어서, 응답거절을 포함해도 0.7%에 불과하다. 한국성과학연구소 조사가 서울에서 이루어졌기에 전국적인 조사를 한다면 남성 동성애자의 비율은 감소할 것으로 예상한다. 한국의 에이즈 감염이 주로 남성 동성애로 말미암아 이루어지므로, 에이즈 감염인의 지역 분포로부터 동성애자의 분포를 추측할 수 있다. 2010년 인구 통계를 이용하면, 서울 남성은 480만 명으로 전체 인구의 19.9%이다. 그런데 에이즈 감염자가 발견될 때의 주소지를 보면 1985년~2011년 누적 통계에 의하면 총 8542명 중에서 서울이 3204명으로 전체 감염자의 37.5%이다. 따라서 서울의 남성이 에이즈에 걸릴 확률이 전국 평균에 비해 2배 정도 높다. 이 사실은 서울의 남성 동성애자 비율이 전국 평균에 비해 2배 정도 높음을 암시하므로, 2003년 전국 남성 동성애자 비율은 서울의 절반인 0.1%로 추정된다. 그런데 2003년에 비해 에이즈 누적 감염인이 5~6배 증가하였으므로, 동성애자도 5~6배 정도 증가하였다고 가정하면, 현재 전국의 남성 동성애자 비율은 0.5~0.6%로 추정된다. 한국성과학연구소의 2011년 조사에서 여성의 동성애 경험자가 남성의 동성애 경험자의 약 3/10이기에, 여성 동성애자는 0.15~0.18%로 추정된다. 남녀 동성애자를 평균하면 대략 0.33~0.39%로 추정된다. 2020년 15~59세 총인구가 3355만 명이기에, 대략 11~13만 명이 된다. 따라서 간략히 남녀 동성애자가 0.35%, 12만 명으로 추정하겠다. 2003년 통계에 따르면 양성애자는 동성애자의 1.5배이고, 동성애 경험이 5.5배이므로, 양성애자는 18만 명, 동성애 경험은 66만 명으로 추정할 수 있다. Ⅱ. 동성애에 대한 고찰 1. 동성애 성향의 선천성에 대한 고찰 동성애 옹호자의 주장은 동성애 성향이 선천적으로 타고난 것이어서 동성애자들이 하고 싶어서 하는 것이 아니라 어쩔 수 없이 하므로 동성애자들을 정죄하면 안 되고, 그들을 정상으로 인정하고 용납해야 한다고 주장한다. 이러한 주장이 서구의 많은 사람들을 설득시켜 동성애를 정상으로 받아들이도록 만들었다. 동성애 성향이 선천적으로 타고난 것이라는 주장에 대해 과학적인 근거를 갖고 반박하고자 한다. 동성애 성향이 유전이 아닌 첫 번째 근거는, 자녀를 적게 낳는 행동양식은 유전일 수 없다는 사실이다. 어떤 행동양식을 갖게 만드는 유전자를 가진 집단이 자녀를 적게 낳으면, 그 유전자는 다음 세대로 전달되지 않으므로 그 유전자를 가진 집단은 점차 사라진다. 동성애자들은 자녀를 낳을 수 없으므로, 동성애 성향이 유전이라면 이미 지구상에서 사라졌어야 한다. 돌연변이에 의해 정상적인 유전자가 손상되어 나타난 이상 현상이 동성애 성향이라는 주장에 대해, 다운증후군과 같이 유전적 결함에 의해 나타나는 유전질환은 전체 인구 중에서 0.25% 이하의 빈도를 가지고, 모든 유전질환자를 합치더라도 전체 인구의 1% 정도 밖에 되지 않는다. 그런데 서구에서 동성애와 양성애를 합친 빈도는 약 2~3%이므로, 유전적 결함에 의해 나타난 현상이라고 보기에는 빈도가 너무 높다. 자란 환경에 따라 동성애자 빈도가 다르다는 설문조사 결과가 있다. 청소년기에 큰 도시에서 자랐으면 동성애자가 될 확률이 높고 시골에서 자랐으면 동성애자가 될 확률이 낮다. 이 조사는 동성애가 환경의 영향을 많이 받음을 나타낸다. 서구에 동성애 성향이 유전이라는 주장이 확산된 근거를 기술하면, 1993년에 동성애자인 해머는 동성애자 40 가계(family)의 염색체를 분석하여 동성애 성향이 X염색체 위의 Xq28이라는 유전자군 존재와 상관관계가 있다고 Science에 발표했으며, 서구 언론은 동성애 유전자를 발견하였다고 대서특필하였다. 1999년에 라이스 등은 Xq28에 존재하는 유전자들을 동성애자 가계와 대조군을 비교한 결과 다르지 않았기에, Xq28 존재가 남성 동성애 성향과 관련이 없다고 Science에 발표했다. 2005년에 해머를 포함한 연구팀이 456명을 분석한 결과, 동성애 성향과 Xq28 유전자군과의 상관관계를 발견하지 못했다. 1993년 조사에서는 Xq28이 남성 동성애와 높은 상관관계가 있다는 결과를 얻은 반면에, 2005년 조사에서는 상관관계가 없다는 상반된 결과를 얻은 이유에 대해서 2005년 논문에서 자세히 설명하였다. 동성애 성향이 유전은 아니지만 태아기에 성호르몬 이상을 겪어 동성애를 하도록 신체구조가 형성되었다는 주장이 있다. 동성애 성향이 두뇌에 의해 정해진다는 주장을 확산시킨 연구결과를 소개하면, 1991년 동성애자인 리베이는 Science에 남성 동성애자 두뇌의 INAH3 크기가 여성과 비슷하다고 발표하였다. 하지만, 2001년에 바인 등이 INAH3 내의 신경세포인 뉴런 개수를 측정한 결과, 남성이 여성에 비해 훨씬 많았으며, 남성 이성애자와 남성 동성애자는 차이가 없음을 보임으로써, 바인은 리베이에 의해 제기되었던 남성 동성애와 INAH3 사이의 연관성을 부정하였다. 동성애 성향이 선천적으로 결정되지 않음을 나타내는 강력한 증거는 일란성 쌍둥이의 동성애 일치 비율이다. 동성애 성향이 유전자 또는 태아기 호르몬에 의해 결정된다면, 같은 유전자를 갖고 모든 선천적인 영향을 동일하게 받은 일란성 쌍둥이의 동성애 일치 비율이 높아야 한다. 2000년 이후에 이루어진 세 번의 대규모 조사를 종합하여 볼 때에 일란성 쌍둥이의 동성애 일치비율은 대략 10% 에 불과하다. 그런데 이러한 일치 비율조차 모두 선천적인 효과라고 볼 수 없다. 쌍둥이는 같은 부모와 환경 하에서 동일한 후천적 영향을 받으며 서로에게 긴밀한 영향을 준다. 동일한 유전자를 갖고 동일한 선천적, 후천적 영향을 받은 일란성 쌍둥이의 낮은 일치 비율은 동성애 성향이 선천적으로 결정되는 것이 아님을 분명히 나타낸다. 2. 동성애를 타고난 것이라고 주장하는 이유 동성애자들이 동성애를 타고난 것이라고 주장하는 몇 가지 이유를 소개하겠다. 첫째, 동성애를 어쩔 수 없이 할 수 밖에 없는 몸을 갖고 태어났다고 함으로써 다른 사람의 비난을 피하고 자기합리화를 할 수 있다. 동성애에 대한 다른 사람의 도덕적 비난 뿐 아니라 자신이 느끼는 죄책감에서 벗어나 떳떳하게 동성애를 하고 싶은 것이다. 둘째, 동성애를 끊으려고 노력을 많이 했음에도 불구하고 번번이 실패함으로써 자신은 동성애를 할 수 밖에 없는 몸을 가졌다는 착각을 하는 것이다. 동성애는 다른 중독보다 더 끊기 어려우므로 동성애자들은 강한 중독성으로 인하여 선천적으로 동성애자로 태어났다고 착각하게 된다. 셋째, 차별금지법 안에 동성애를 차별금지 사유로 넣기 위해서 주장한다. 대다수 사람들은 태어날 때부터 결정되어 자신의 의지로는 어쩔 수 없는 것들을 이유로 차별해서는 안 된다는 인식을 갖고 있다. 그러므로 동성애가 타고난 것으로 오해하게 만들기만 하면, 태어날 때부터 결정되는 성별, 인종, 피부색 등과 함께 차별금지법 안에 차별금지사유로 들어갈 수 있다. 동성애가 차별금지법 안에 들어가면, 동성애가 정상이라고 법적으로 공인되고, 동성애를 비도덕적이라고 인식하는 사람들을 처벌하여 그 입을 막아버릴 수 있다. 결국 동성애자들의 낙원이 되는 것이다. 실제로 서구의 많은 사람들이 동성애를 옹호하는 단체들과 학자들의 의도대로 동성애는 타고난 것이라고 오해하게 되었고, 동성애가 차별금지법에 들어가서 동성애자들의 낙원이 되었다. 한국에서도 똑같은 방법으로 동성애자의 낙원을 만들려고, 동성애는 타고난 것이라는 주장을 온라인과 드라마 등에서 집요하게 홍보하고 있다. 걱정스러운 점은, 많은 사람들이 동성애자의 의도대로 동성애는 타고난 것이라는 주장에 물들고 있다는 것이다. 그렇지만, 다행스럽게도 최근의 연구 결과들이 동성애는 타고난 것이라는 주장이 잘못되었음을 나타내기에, 서구 사람들이 1990년대에 왜곡된 과학 자료를 믿고 당했던 것과 같은 실수를 우리는 반복하지 않을 수 있다. 3. 동성애는 인체구조에 어긋난 비정상적인 성행위 남녀는 다른 성(性)기관을 가지며 남녀의 성기관이 결합하여 성행위를 하도록 만들어졌으며, 동성애 행위는 이러한 인체구조에 어긋난 비정상적인 성행위이다. 남성 동성애자는 항문성교를 하는데, 항문은 성기관이 아니고 배설기관이다. 병균과 바이러스가 가장 많은 불결한 곳인 항문에 성행위를 함으로써 치질, 출혈, 직장암, 성병 등이 생기며, 간염, 에이즈도 잘 전염된다. 여성 성기는 윤활유가 분비되고 성기의 모양을 바꾸거나 확대시키는 두꺼운 근육조직에 의해 둘러싸여 손상되지 않고 마찰에 잘 견디는 반면에, 항문은 작은 근육들이 세밀하게 연결되어 있고 꼬리뼈에 붙어있어 여성 성기에 비해 훨씬 더 제한적으로 확대된다. 이 때문에 항문 성관계를 할 때 항문과 직장에 상처가 생기기 쉽다. 직장의 외벽은 한 층의 얇은 세포막으로 이루어져 찢어지기 쉬워서 여러 질병에 감염이 된다. 괄약근은 몸 밖으로 내보내려는 경향이 강하므로, 역방향으로 갑작스럽게 물체를 삽입하면 자연적으로 수축한다. 남성 동성애자들은 나이가 들면 괄약근이 약해져 하루에도 열 번 이상 화장실을 가며 성인용 기저귀를 하고 있다. 항문 성관계를 하는 남성 동성애자들은 일반인들이 거의 걸리지 않는 질병에 감염되며, 국내 매독 환자의 21%가 동성애자이다. 남성 동성애자는 수인성 전염병인 장티푸스와 같은 병원균이 구강-항문 성관계 혹은 항문성교 후에 행하는 구강성교 등으로 항문에서 구강으로 직접 전달된다. 위에서 언급한 많은 문제점과 질병들은 동성애가 인체구조에 어긋난 비정상적인 성행위이므로 발생한 결과라고 본다. 4. 동성애 행위와 에이즈와의 상관관계 2019년 말 한국질병관리본부 자료에 따르면, 내국인 에이즈 감염인 중 13,857명이 생존하고 남성 12.926명(93%), 여성 931명(7%)이다 신규 감염인의 성비도 남성이 93% 이상이다. 무응답을 제외하고, 2006년 이후에서 2019년 말까지의 감염경로별 누적 통계를 보면, 성 접촉이 9,166명(99.9%), 수직감염이 4명(0.04%), 마약주사 공동사용이 5명(0.05%)이다. 거의 100% 성 접촉에 의해 감염이 이루어지고 전체 누적 에이즈 감염자 중 93%가 남성이며 신규 에이즈 감염자 중 대략 93%가 남성이라는 자료로부터, 감염이 남성에서 남성으로 성관계에 의해, 즉 남성 동성애로 감염되고 있음을 쉽게 알 수 있다. 내국인과 외국인을 포함하는 국내 누적 에이즈 감염인의 수가 2000년 1,410명에서 2019년 18,727명으로 대략 13배로 증가하였다. 최근 동성애로 인하여 국내 청소년 에이즈 감염자가 급증하고 있다. 15~19세 남성 신규 에이즈 감염자 수를 보면, 2000년까지는 거의 없었고, 2000년 2명이 2013년에 52명, 2014년 36명, 2015년 41명, 2016년 33명, 2017년 30명, 2018년 19명, 2019년 28명으로 10~26배 증가한다. 내국인 20~24세의 남성 HIV 감염자 수가 2000년 15명에서 2014년 160명, 2015년 185명, 2016년 161명, 2017년 151명, 2018년 118명, 2019년 111명으로 7~12배 증가한다. 남성 감염자 수를 연령별로 보면 예전에는 30대가 가장 많다가 최근에는 20대가 가장 많다. 또한 20대 감염자 증가율보다 10대 감염자 증가율이 더 크다. 현재 한국 청소년들은 동성애와 에이즈와의 관계와 같은, 동성애가 가지는 위험성을 전혀 알지 못하고 무방비 상태로 동성애에 노출되어 있다. 2000년까지는 학교에서 동성애와 에이즈의 관련성을 가르쳤는데, 2000년경에 동성애자들의 항의로 삭제되었으며 이제는 오히려 동성애를 옹호하는 교육이 실시되고 있다. 참고로 2011년 미국 13~24세 남성 에이즈 감염자의 94~95%가 동성애 행위로 감염되었다. 2007년 유엔에이즈 보고서는 중남미 지역에는 160만 명의 에이즈 환자가 있고, 에이즈 환자의 절반 정도는 동성애 행위로 감염되었다고 했다. 미국에서 2008년에서 2010년까지 증가한 에이즈 감염환자의 1~3위가 남자 동성애 집단이며, 전체 환자 중 남자 동성애집단의 비율이 70%이다. 미국 존스홉킨스 대학 연구팀 보고서에 따르면 미국, 스페인, 칠레, 말레이시아, 남아프리카 등에서 남성 동성애집단의 에이즈 유병률은 대략 15%이다. 에이즈와 동성애 행위가 높은 상관관계를 갖는 이유는 항문성교와 난잡한 성관계 때문이다. 1997년 결과에 따르면, 백인 남성 동성애자의 2.7%는 1명과, 10.2~15.7%는 501~1000명과, 10.2~15.7%는 1000명 이상과 성관계를 가졌다. 남성 동성애자는 인터넷 등을 통해 알게 된 사람과 위험한 성관계를 가진다. 국내외 통계를 볼 때 동성애가 에이즈의 주요 감염경로이며, 동성애는 에이즈에 걸릴 확률이 높은 매우 위험한 성 행태임을 알 수 있다. 남성 동성애자의 에이즈 바이러스 보균 비율이 매우 높기 때문에, 남성 동성애자의 헌혈 전면 금지하는 국가는 31개국이며 유럽 국가들이 많이 포함되어 있고, 헌혈 조건부 허용하는 국가는 한국, 미국 등 13개국이다. ] 그런데 한국 보건복지부와 질병관리본부는 국내 에이즈가 남성 동성애로 말미암아 전파된다는 사실을 홈페이지와 책자에 홍보하지 않고 있다. 하지만, 2015년 ‘제4차 국민건강증진종합계획’, 2014년 ‘국가 에이즈관리사업 평가 및 전략개발’ 보고서 등에 따르면, 한국 보건복지부, 질병관리본부, 국내 에이즈 전문가들이 남성 동성애가 국내 에이즈의 주요 감염 경로임을 알고 있다. 미국과 일본 질병관리본부는 일반 국민들에게 남성 동성애가 국내 에이즈의 주요 감염 경로임을 분명하게 홍보한다. 미국 질병관리본부 홈페이지에는 ‘집단별 HIV’이란 코너가 있고, 제일 앞에 나오는 집단인 ‘남성 동성애자와 양성애자’의 요약 정보에 “동성애자 및 양성애자 남성이 다른 어떤 집단보다 HIV에 가장 많이 감염된다.”고 명시되어 있다. 일본 질병관리본부는 에이즈 동향 위원회가 3개월마다 감염 동향을 발표하고, 매년 종합 결과를 발표하며, 감염경로를 발표할 때에 분명하게 동성간 성접촉이 에이즈의 주요 감염 경로임을 시인한다. 미국은 생존하는 에이즈 감염인이 120만명(인구의 0.37%)이며, 2016년 에이즈 관련 예산이 36조원으로 감염인 일인당 3천만원이 들어간다. 한국은 생존하는 에이즈 감염인이 1만명(인구의 0.02%)이다. 한국이 미국처럼 동성애와 에이즈가 확산된다면, 한국은 에이즈 감염인의 의료비 전액을 국가가 부담하기에(90% 의료보험, 5% 질병관리본부, 5% 지방자치단체), 세금과 의료보험비가 증가하며 결국에는 미국에 비해 약한 한국의 재정 구조로 말미암아 경제적으로 몰락할 것으로 예상된다. 4. 동성애는 치유 가능함 동성애 옹호자들은 동성애 치유가 불가능하므로 동성애자들을 그대로 용납하고 인정해 주어야 한다고 주장한다. 동성애자들에게도 여러 등급이 있다. 동성애 행위를 몇 번 경험한 사람도 있고, 깊이 빠져 중독이 된 사람도 있다. 술을 가끔 마시는 사람도 있지만, 알코올 중독환자가 있는 것과 같다. 동성애 행위를 몇 번 경험한 사람은 쉽게 빠져 나오지만, 중독 상태가 된 사람은 끊기가 매우 어렵다. 하지만 끊기 어렵다는 이유로 동성애 행위를 정상으로 인정해야 한다는 주장은 잘못이다. 이 주장은 알코올중독을 끊기 어렵다는 이유로 알코올중독자에게 계속 술을 먹으라고 권장하는 것과 같다. 또한 동성애를 끊기가 어렵지만 전문가의 도움을 받고 끊겠다는 자신의 강한 의지가 있으면 불가능한 것은 아니다. 몇 가지 사례를 언급하면, 비버 박사는 20년 조사 후 동성애에서 이성애로 바뀔 가능성은 30~50% 된다고 했고, 임상심리학자 크론마이어 박사는 80%의 동성애 남성과 여성이 치료 후 만족스러운 이성애자로 변화됐다고 밝혔다. 이태원에서 동성애자들을 위한 술집을 운영했던 이요나, 동성애자 단체 대표였던 리처드 코헨, 레즈비언 잡지 비너스 편집장이었던 촬렌 코트란 등도 치유되었다. 동성애에서 치유받은 자들이 동성애에서 벗어나려는 자를 돕는 전동성애 단체로는 교사 및 학생을 돕는 NEA Ex-Gay Educators Caucus, 영국의 True Freedom Trust, 스웨덴의 Medvandrarna, 노르웨이의 Til Helhet, 덴마크의 Basis, 핀란드의 Aslan, 벨기에의 Different, 네덜란드의 Onze Weg 등이 있다. 5. 동성애자의 삶은 불행함 동성애자의 삶은 영화와 드라마에서 미화하는 것처럼 그렇게 행복하지 않다. 남성 동성애자의 교제는 주로 내부적인 요인에 의해 깨어지며, 남성 동성애자 교제의 60%는 일 년 이내 깨어지고, 대부분 여성 동성애자 교제는 3년 이내에 깨어진다. 남성 동성애자와 여성 동성애자의 사귀는 평균기간이 대략 2.5년이며, 5년 이상 지속되는 것은 드물다. 동성애자의 관계는 이성애자보다 2배 정도 성(性)문제로 어려움을 겪는다. 에이즈가 발견된 후에 에이즈에 대한 교육을 받고 친구들이 에이즈로 죽는 것을 보면서도 모르는 사람과의 성관계를 가진다는 사실이 그들의 성행위가 중독임을 나타낸다. 남성 동성애자 모임에 가면 성에 대한 이야기에 몰두하는 것을 흔히 볼 수 있다. 많은 동성애자들은 나이가 들면 가족이 없어 외로움에 시달린다. 1998~2001년 사이에 진행된 4개의 독립적인 연구결과에서 동성애자들이 이성애자보다 최소 2배 더 알코올에 의존하고, 남성 동성애자가 남성 이성애자보다 3배 더 자살을 시도한다. 에이즈 환자의 암발생 위험도는 일반인에 비해 20배이다. 에이즈와 여러 질병 때문에 남성 동성애자 수명은 남성 이성애자에 비해 25~30년 짧고, 알코올중독자보다도 5~10년 짧다. 동성애자의 삶은 행복하지 않으므로 동성애를 계속 하도록 하는 것이 진정한 사랑이 아니며, 동성애를 끊고 정상적인 삶을 살도록 도와주는 것이 올바르다고 본다. 6. 서구 사회에 동성애가 확산된 이유 첫째는 동성애자 단체의 결집된 힘이다. 1993년 동성애자 인권단체 중의 하나인 인권운동기금에 직원이 39명이었고 예산이 600만 달러이었다. 보수적이었던 서구 사회에서의 동성애 확산은 저절로 된 것이 아니고, 동성애자 단체의 지속적인 문화물 제작, 홍보, 로비 등의 노력에 의해서 이루어졌다. 둘째는 과학, 법학 등의 전문가들이 동성애를 옹호하는 쪽으로 기울어졌다. 동성애자인 전문가들이 동성애를 옹호하는 논문을 발표함으로 전문가 단체 회원들이 동성애에 옹호하는 방향으로 기울어졌다. 셋째는 비디오, 인터넷 등을 통한 음란물의 확산이다. 상당수 사람들이 음란물에 노출되어 성적인 죄악에 무감각하며, 모든 영역, 법조계, 학계, 정치계, 종교계 등에서 동성애를 옹호하는 두터운 층을 형성하였다. 넷째는 종교의 약화이다. 사람들이 육신의 쾌락만을 추구하고 있다. Ⅲ. 차별금지법이 가지는 문제점 동성애 옹호자들은 동성애는 유전이고, 선천적이고, 치유 불가능하다고 주장하면서, 동성애자를 차별하면 안 된다고 주장한다. 일반인들도 동성애는 나쁘지만 그들도 인간이기에 차별을 당하면 안 된다고 생각하며 쉽게 동의한다. 대부분의 사람들이 차별을 나쁜 의미로 인식하고 있기에, 동성애자들의 주장대로 서구에 동성애 차별금지법이 생기고 결국에는 동성애를 정상으로 인정하게 되었다. 이제부터 왜 동성애 차별금지법을 반대해야 하는지를 말하려고 한다. 포괄적 차별금지법은 여러 차별금지사유를 같은 법조항에 의해 동일한 수준으로 차별금지를 한다. 그런데, 차별금지사유에는 두 종류가 있다. 성별, 장애, 피부색 등은 자신에게 책임을 돌릴 수 없는 가치중립적인 사유이기에 이를 이유로 차별하면 안 되지만, 성적지향(동성애), 성별정체성(트랜스젠더리즘) 등은 가치중립적인 사유가 아니고 윤리도덕의 문제이므로 개인의 윤리관에 따라 비윤리적이라고 판단할 수 있어야 한다. 여기서 성별정체성이란 생물학적인 성과 무관하게 자신이 인식하는 성별을 의미한다. 윤리적인 논란이 되는 것들을 윤리적인 문제가 없는 것들과 함께 동일한 수준으로 차별금지를 적용하는 것은 법리상 맞지 않다. 차별금지법 옹호자들이 동성애의 선천성을 집요하게 주장하는 이유가 여기에 있다. 동성애 차별금지를 여성 또는 흑인 차별금지와 동일하게 여기도록 만들기 위해서이다. 한국 국민들에게 동성애와 다른 차별금지사유 사이에 윤리적 인식차이가 존재한다. 다른 차별금지사유를 비윤리적이라고 보는 국민이 거의 없는 반면에, 동성애에 대해서는 비윤리적이라고 보는 국민이 상당수 존재한다. 상당수의 국민이 동성애를 비윤리적이라고 보는 상황에서, 동성애를 비윤리적이라고 보는 것을 낡은 관습이나 종교라고 무시하며 금지하려는 것은 민주주의 원칙에도 어긋난다. 차 별금지법은 동성애는 정상이라는 윤리적 잣대를 만들어 국민에게 일방적으로 강요한다. 동성애를 정상이라고 또는 비윤리적이라고 인식하는 것은 개인의 윤리관에 따라서 결정할 문제이지, 정부가 한 쪽으로 결정하고 그것을 받아들이도록 강요해서는 안 된다. 법은 국민의 윤리의식을 수렴하여 만들어져야 하며, 개인의 윤리관은 존중되어야 한다. 1. 동성애를 윤리적인 문제가 없는 정상으로 법에 의해 공인하게 되므로, 공공장소에서 비윤리적이라고 인식하고 표현하는 일체 행위를 차별로 처벌한다. 동성애를 비윤리적이라고 보는 국민이 상당수 존재하므로 ] 동성애를 비윤리적이라고 보는 것을 금지하는 것은 민주주의의 원칙에 어긋난다. 동성애를 정상으로 보든지 비윤리적으로 보든지는 개인이 결정할 문제이며, 정부가 동성애는 정상이라는 윤리적 잣대를 만들어 국민에게 공권력으로 강요하면 안 된다. 법과 정책은 국민의 윤리의식을 수렴하여서 만들어져야 하며, 개인의 윤리관은 반드시 존중되어야 한다. 동성애 차별금지법은 동성애를 비윤리적이라고 인식하는 사람의 입을 막고 손발을 묶고, 동성애를 정상이라고 인식할 때까지 처벌하여 그 생각을 뜯어 고치겠다고 하는 무서운 법이다. 동성애 차별금지법이 시행되는 외국의 예로서, 1997년에 미국 보건국 직원이 동성애자에게 동성애는 죄라고 조언한 이유로 파면되었으며 법원은 정당하다고 판결하였고, 2000년에 미국에서 레스비언인 직원에게 동성애는 죄라고 말해 회사에서 파면되고 법원은 소송을 기각하였다. 2006년에 캐나다 시의원은 ‘동성애는 비정상이고 비자연적이다’는 발언을 해서 1000불의 벌금과 사과하라는 판결을 받았다. 캐나다에서는 설교 시간에 동성애를 죄라고 해도 처벌을 받는다고 한다. 2. 학교는 동성애를 정상이라고 가르쳐야 하며, 학교 교육을 통해 다음 세대를 세뇌시킨다. 학생이 동성애로 물의를 일으키더라도 징계할 수 없다. 학교 안에 동성애 단체를 결성하여 공개적으로 모집을 해도 막을 수 없으며, 오히려 학교는 적극적으로 그 단체를 후원해야 한다. 동성애를 정상으로 공인하는 외국은 성교육 시간에 동성애 동영상을 보여 주고 동성애하는 방법까지 가르쳐 준다. 동성결혼을 합법화한 미국 매사추세츠에서는 ‘게이와 레즈비언 긍지의 날’이 되면 초등학생에게 철저하게 동성애와 동성결혼이 정상이라고 가르친다. 캐나다 토론토의 교육청은 1학년(6세) 때는 사람의 성기에 대해, 3학년(8세) 때는 동성애와 트랜스젠더에 대해, 6학년 때는 자위를, 7학년 때는 이성 간 성행위 및 항문 성행위를 가르치게 한다. 따라서 한 세대만 지나면 동성애를 모두 인정하게 된다. 동성애를 공인하는 외국에서는 문화와 교육을 통해 청소년들에게 동성애는 괜찮다는 인식을 심어 주고 있어서 청소년 동성애자가 급증하고 있다. 이러한 사태가 한국에서 일어나는 것을 동성애 옹호론자들은 정말 원하고 있는지 묻고 싶다. 동성애 차별금지를 반대하는 근본적인 이유 중의 하나는 자녀가 동성애자가 되는 것을 원하지 않는 학부모의 심정에서이다. 자녀가 학교에 가서 동성애가 정상이라고 배우고 동성애하는 방법까지 배워서 동성애자가 되는 것을 원하는 부모는 없을 것이다. 3. 동성애자의 권리와 건전한 성윤리를 가진 국민의 권리가 충돌할 때에, 동성애자의 권리만을 옹호하고 건전한 성윤리를 가진 국민의 기본적인 권리는 제한 또는 금지함으로써 법의 형평성을 잃고 역차별을 한다. 2011년 영국 법원은 동성애자 커플에게 방을 주지 않은 70대 부부에게 3600파운드 손해배상금을 지급하라고 했고, 미국 뉴멕시코 인권위는 레즈비언 커플의 결혼기념 촬영을 거부한 사진사에게 약 690만원 벌금형을 선고했다. 미국 뉴욕주 법원은 동성결혼식 장소 대여를 거부한 농장주에게 1300만원 벌금형을 선고했으며, 미국 오리건에서 제과점을 운영하는 부부는 동성결혼식 케이크 제작을 거부하여 1억5천만 원 벌금과 15억원 위자료 지급을 선고받았다. 미국 애틀랜타 소방국장은 동성애는 잘못이라는 내용의 책을 발간하고 부하직원에게 나눠주었다는 이유로 해고되었고, 영국 상담사는 동성애자 커플에게 성관계 상담을 제공하는 것에 대해 양심적 거부를 할 수 있다고 언급했다가 해고되었다. 영국 입양기관은 동성커플에게로의 입양을 거절하자, 영구적으로 폐쇄되었다. 영국 과학교사는 11살 학생 질문에 동성애 행위는 죄라고 말했다가 해임되었고, 이후 다른 학교에서도 수업할 수 없도록 무기한 금지 명령까지 받았다. 영국 체스터 주교는 동성애자들이 이성애자로 전환된 사례를 보여주는 연구가 실린 지역신문을 언급한 후, 경찰지구대 조사를 받았다. 동성애를 금지하고 동성결혼에 반대하는 학칙을 제정한 트리니티 웨스턴 대학은 캐나다 대법원에 의해 로스쿨 설립 인가를 취소당했다. 동성애 차별금지법은 동성애를 비윤리적이라고 인식하는 상당수 국민을 범법자로 만든다. 소수자 인권 보호도 중요하지만, 다수의 억울한 피해자가 생기게 하는 것은 더 옳지 않다. 따라서 차별금지법에는 동성애와 같은 윤리적인 것은 차별금지 사유로 들어가서는 안 되며, 모든 국민들이 공감하는 것만 들어가야 한다. 왜냐하면 동성애가 차별금지법에 들어가면 동성애를 비도덕적이라고 보는 사람들을 처벌하는 결과가 초래되어 대다수 선량한 국민들의 인권을 탄압하기 때문이다. 4. 동성애자에게 동성애를 끊도록 상담이나 설득조차 할 수 없게 된다. 동성애자인 학생을 불러 동성애를 끊도록 상담이나 설득조차 할 수 없게 하며, 그러한 상담을 하면 법에 의해 처벌받는다. 동성애를 끊으라고 권유하면 동성애를 잘못된 것으로 인식하여 차별하는 것이 되기 때문이다. 청소년이 동성애에 빠지면 벗어나도록 도와주어야 하는데, 동성애 차별금지법은 어떠한 도움도 주지 못하도록 막는다. 동성애 차별금지법을 시행하는 국가에서는 의사들의 동성애를 치유하는 행위가 위축되어 동성애에서 벗어나기를 원하는 동성애자들이 의사의 도움을 받지 못하고 어려움을 겪고 있다. 최근 미국 몇 개의 주에서 동성애 치료금지법이 통과되어 동성애를 치료하는 것을 원천적으로 금지한다. 동성애자의 삶이 행복하지 않기에, 이런 의미에서 동성애 차별금지법은 동성애에서 벗어나려는 사람에게 나쁜 법이다. 5. 동성애 확산을 막을 수가 없다. 동성애를 옹호하는 영화, 동성애를 노골적으로 묘사하는 음란물 등이 많아지며, 언론도 동성애를 옹호하는 내용만을 소개해야 한다. 법에 의해 동성애가 보호받고, 교육에서 동성애를 정상이라고 가르치고, 문화는 동성애를 하도록 유혹할 때 한국 사회에서 동성애 확산을 피할 길이 없다. 동성애는 먼저 빠진 사람에 의해 은밀하게 전파되므로 동성애자 수가 어느 정도 이상으로 증가되면 걷잡을 수 없이 많아질 가능성이 있다. 한국에서 중·고등학교와 대학교의 기숙사에서 동성 간의 단체숙식이 보편화되어 있기에, 동성애 확산이 급속히 진행될 수 있다. 동성애가 확산되면 건전한 동성 간의 우정도 의심받으므로 깊은 우정관계를 맺기 어렵고, 결혼율의 감소, 저출산문제, 에이즈 확산 등의 사회병리현상을 심화시킬 수 있다. 동성애자가 많아지면 청소년을 포함한 모든 사람은 동성애 유혹에 시달리며 동성애를 강요받는 피해자도 생기고, 동성 간의 성폭력도 많아진다. 6. 동성애를 나쁘다고 표현하지 못하므로, 동성결혼이 잘못되었음도 표현하지 못하여 결국 합법화된다. 동성결혼이 합법화되면 일부일처제의 정상적인 결혼제도가 붕괴되고 일부다처제, 일처다부제, 근친혼 등도 허용된다. 동성 간의 결혼이 허용되면 일부다처제 등의 허용을 반대할 근거가 없어지기 때문이다. 또한 동성결혼이 허용되면 동성애자들이 입양을 하는데, 입양된 아이들이 불행하다. 동성애자의 동거 기간이 짧기에 자주 헤어지는데, 보호시설로 돌아가든지 혹은 계속 따라다녀야 하기 때문이다. 남성 동성애자들은 평균적으로 10명 이상과 살기 때문에 계속 바뀌는 새 부모와 함께 살아야 하는 어려움을 겪는다. 그리고 동성애자에게 입양되어 자란 아이는 나중에 동성애자가 될 확률이 높다. 국내에서도 동성결혼의 전 단계인 생활동반자법을 발의하려는 시도가 있었다. 생활동반자법은 동성 또는 이성의 동거인에게 배우자의 권리를 주는 법이다. 생활동반자법은 혼인은 아니지만 배우자로서의 실질적인 권리를 주기 때문에, 이 법이 통과하면 결국 동성결혼이 합법화된다. 서구도 유사하게 시민결합 제도를 도입한 국가들은 10년 후에 동성결혼을 합법화하였다. 따라서 동성결혼의 전 단계인 법 제정을 막아야 한다. Ⅳ. 성별정체성(트랜스젠더) 차별금지의 문제점 성별정체성이란 자신의 성별에 관한 인식, 즉 자신을 남성 혹은 여성으로 인식하는 것을 뜻한다. 성별정체성에 대한 차별금지는 트랜스젠더에 대한 차별금지를 포함한다. 트랜스젠더는 성전환수술을 한 사람만을 뜻하는 것이 아니라, 자신의 성(性)을 생물학적인 성과는 반대로 인식하는 사람을 지칭한다. 이런 인식이 어떻게 형성되었는지 확실하지 않지만, 타고난 것은 아니며 어떤 이유에서인지 왜곡된 성정체성을 갖게 되었다. 성별정체성(트랜스젠더)은 개인의 윤리관에 따라 비윤리적이라고 판단될 수 있으므로 성별정체성을 차별금지사유에 포함되어서는 안 된다. 성별정체성을 차별금지사유로 지정하면 학교에서 트랜스젠더를 정상이라고 가르쳐야 하므로 성정체성이 확립되지 않은 청소년에게 잘못된 영향을 준다. 성별정체성 차별금지를 만든 서구에서 생기는 폐해들을 살펴보면, 2016년 6월 미국 뉴욕시는 공식적으로 31개의 성을 공포하였고, 상대방이 원하는 성호칭을 계속적으로 사용하지 않으면 최고 25만 달러의 벌금이 부과될 수 있도록 하였다. 영국, 미국 등에서는 여권 신청서와 공식문서에 엄마, 아빠 용어 대신에 Parent 1, Parent 2를 사용할 수 있다. 미국 뉴욕시와 워싱턴 주는 생물학적 성이 아닌 자신의 성정체성에 따라 화장실을 사용하도록 하고 있고, 오바마 정부는 미국의 모든 공립학교의 화장실, 로커룸, 샤워장을 학생들이 자신의 성 정체성에 따라 사용하도록 하는 지침을 내렸다. 미국 워싱턴 DC는 미국 내에서 최초로 성별 구분 없이 누구나 사용할 수 있는 다인용 화장실을 설치하였고, 캘리포니아주, 뉴욕시, 시애틀시는 모든 1인용 화장실을 성중립 화장실로 변경하도록 하는 법령이 제정 되었다. 성별정체성 차별금지법이 만들어지면 남녀 성별 구분이 사라지고, 남성이었던 트랜스젠더가 여성 화장실, 샤워장, 목욕탕 등에 들어가는 것을 막을 수 없다. 이러한 일이 이루어지면, 여성들에게 얼마나 불편하고 위험하겠는가? 화장실 등의 여성전용공간에서 성폭력 등이 일어날 가능성이 매우 높아진다. 또한 트랜스젠더는 반대의 성으로 이루어진 스포츠팀이나 스포츠 경기에 참전할 수 있게 된다. 예로서, 가브리엘 루드웍은 생물학적으로는 남자로서 이라크 참전 용사였지만, 여자 농구선수로 출전하였고 여학생들의 학부모들은 강력히 항의하였지만 무시되었다. 남성으로 태어나 직업 군인으로 근무하였던 팰론 팍스는 여성으로 성전환을 한 뒤 여성 격투기 선수가 되었고, 2014년에 여성 격투기 경기에 출전하여 상대방 여성 선수에게 뇌진탕과 두개골 골절상을 입혔다. 국제올림픽위원회는 스스로를 여성으로 인식하는 남성 선수가 여성 경기에 출전하기 위해서 성전환 수술을 요구해서는 안 된다는 트랜스젠더 가이드라인을 제정했다. 복싱이나 유도와 같이 신체 상해의 위험성이 큰 경기에서 여성 선수의 안전이 위험해 질뿐만 아니라, 경기의 공정성도 문제된다. 최근에는 남성이었던 트랜스젠더가 육상 경기에 출전하여 우승을 차지하였다. 이처럼 남성이었던 트랜스젠더에 의해서 여성 스포츠 경기를 석권하게 되더라도, 차별금지법이 만들어진 후에는 더 이상 어찌할 수가 없다. V. 결론 1. 동성애를 옹호하는 주장의 잘못을 널리 알려야 한다. 동성애 옹호자들은 동성애는 유전이고, 선천적이고, 치유불가능하다고 주장하고, 동성애자를 차별하면 안 된다고 주장한다. 이 주장으로 서구에서 동성애를 정상으로 인정하게 되었다. 한국에서도 똑같은 주장이 확산되어 많은 사람들이 옳은 것으로 오해하고 있다. 이 동성애 옹호자의 주장이 잘못되었음을 널리 알려야 한다. 동성애는 유전도, 선천적인 것도, 치유불가능도 아니라는 사실과 동성애는 비정상적이며 에이즈와 밀접한 관계가 있고 동성애자는 불행하다는 사실도 알려야 한다. 동성애 차별금지법을 반대하는 것은 동성애를 혐오하거나, 동성애자들이 차별을 받도록 하자는 것이 아니고, 동성애를 비윤리적이라고 인식하는 건전한 성윤리를 가진 국민의 권리를 보장받기 위해서이다. 동성애 차별금지법은 동성애를 정상이라고 강요하며, 학교에서 동성애를 정상이라고 가르치며, 동성애를 비윤리적이라고 인식하고 행동하면 직장에서 해고가 되게 한다. 또한 동성애를 끊고 새 삶을 살도록 도와주는 것까지 막는 잘못된 법이다. 정부, 국회, 법조계, 과학계 등에 알려 잘못된 법과 정책이 만들어지지 않도록 해야 한다. 2. 우리 자신이 경건한 삶을 살면서 바른 성윤리를 확립하자. 건전한 성윤리를 사회에 정착시키기 위하여 우리 자신이 먼저 경건한 삶을 살아야 한다. 동성애 옹호 쪽의 도구는 음란이며, 그것을 막는 도구는 경건이다. 그런데 경건은 음란을 이긴다. 한 명의 경건한 사람은 음란한 사람 천명을 이길 수 있다. 한국 국민이 경건함을 회복하면 동성애 문제도 해결될 수 있다. 이 경건함 회복운동은 지도자들이 앞장서서, 은밀한 삶에서 철저한 거룩함의 본을 보여 주어야 한다. 그렇게 함으로써 경건한 사람이 지속적으로 나오도록 해야 한다. 3. 국가와 국회 등을 향하여 분명한 목소리를 내어야 한다. 바른 사회는 저절로 만들어지지 않으며, 민주주의 국가에서 목소리를 내지 않는 의견은 고려되지 않는다. ‘누군가 하겠지’라는 안일하고 방관적인 태도를 취하면 우리의 자녀가 학교에서 동성애를 배우는 날이 올 것이다. 그 때에 가서 후회한들 세상의 타락한 문화의 흐름을 막을 수 없는 상황이 될 것이기에 지금 최선을 다해야 한다. 4. 국가인권위원회법에서 성적지향(동성애) 차별금지조항을 삭제해야 한다. 한국에 동성애가 확산된 것은 외국의 영향, 동성애를 미화하는 매스컴, 동성애자의 노력 등의 결과물이지만, 특히 국가인권위원회의 영향이 크다. 2001년에 동성애 차별금지 조항이 삽입된 국가인권위원회법이 제정되었다. 한국의 동성애 확산은 국가인권위원회에 의해 주도적으로 진행되고 있다. 국가인권위원회의 동성애 옹호 활동을 소개하면, 2 003년에 동성애표현매체물을 청소년유해매체물 지정에서 삭제하라고 권고하였고 2004년에 권고대로 삭제되었다. 2005년 인권위 보고서를 보면, 동성애 확산을 우려하는 신문 기사, 동성애가 윤리도덕에 어긋난다는 공문 내용, 이성애가 정상이라는 상담 등을 동성애 차별로 간주하였고, 동성애자를 위한 법령 개정, 교과서 개편, 동성결혼 합법화를 위한 정책 제안이 있었다. 2006년에 동성애가 포함된 차별금지법안 제정을 권고하였고, 2007년에 법무부는 동성애가 포함된 차별금지법안을 입법예고하였다. 그 때 많은 국민들이 반대하여 결국 법안이 폐기되었다. 2010년에 동성애를 금지하는 군형법 폐지를 지지하는 의견서를 헌법재판소에 제출하였다. 2011년에 ‘언론은 성적 소수자를 특정 질환이나 사회병리 현상과 연결 짓지 않는다.’라는 내용의 인권보도준칙을 만들어 동성애와 에이즈 관련 기사를 못 쓰게 하였다. 그러므로 한국의 동성애 확산을 막으려면 국가인권위원회법에서 동성애 차별금지 조항이 삭제되도록 개정해야 한다. 5. 쉽지 않은 전쟁이지만 최선을 다하면 충분히 이길 수 있다. 동성애와의 싸움은 반드시 이긴다는 믿음을 굳건하게 갖고 있어야 한다. 인간의 몸의 구조에 근거한 상식적인 선에서 볼 때 동성애는 비정상적인 것이 자명하다. 우리의 주장이 진리이며, 한국의 동성애자 수는 적다. 한국에는 건전한 윤리의식을 가진 분들이 각계각층에 포진하고 있으므로, 건전한 윤리의식을 가진 분들이 조금만 열심을 내고 힘을 합쳐 목소리를 내면 충분히 동성애 확산을 막고 건전한 사회를 유지할 수 있다. 미국과 유럽 등이 동성애를 인정하는 법이 만들어진 것은 사실이지만, 동성애를 인정하는 나라들은 포르노를 합법화하여 성적으로 타락한 나라이다. 한국이 매우 중요한 위치에 있다고 본다. 왜냐하면 대부분의 국가들이 경제적으로 부유해지면서 성적으로 타락하였다. 현 시점에 경제적으로 부유하면서 어느 정도의 건전한 성윤리를 가진 국가는 한국이다. 그러기에 경제적으로 부유하면서도 건전한 성윤리를 잘 유지하는 본보기 국가가 되어야 한다. 이 시점에 우리가 한국인이라는 것에 대해서 자부심을 가지고 책임감과 사명감을 가져야 한다. 우리에게는 한국의 윤리도덕을 지키고, 더 나아가서 전 세계의 윤리도덕을 다시 일으켜 세워야 하는 책임이 있다.