공직자가 검찰 수사를 받으면 대부분 내·외부인 접촉을 줄이며 행동에 조심한다. 억울한 사정이 있다고 하더라도 조직과 주변에 끼치는 폐를 미안하게 생각하며 수사 결과가 나올 때까지 자중한다. 이것이 양식 있는 사람의 자세다. 그런데 조국 법무부 장관은 이런 상식을 무시하는 행동을 이어가고 있다. 지난 20일에는 의정부지검 검사 21명을 모아놓고 ‘검사와의 대화’를 했다. 조 장관 본인이 피의자 신분이고, 부인은 기소된 상태며, 5촌 조카는 구속돼 수사를 받고 있다는 점에서 시기와 형식 모두 지극히 부적절한 행사였다. 법무부 장관이 평검사들을 만나는 것은 보통 때라면 박수받을 일이다. 현장 의견을 적극적으로 반영해 제도와 관행을 고치는 것은 장관이 해야 할 직무다. 그러나 지금은 아니다. 장관이 자신의 불안한 입지를 다지려는 ‘정치적 의도’가 뻔히 보이는 상황에서 어떤 검사가 허심탄회하게 애로사항을 말하겠는가. 실제로 이날 행사에서 대다수 검사는 의례적인 수준 이상의 발언을 하지 않았고, 대화의 3분의 2가량을 강원랜드 수사 문제로 지난해에 검찰 수뇌부와 갈등을 빚었던 한 검사가 차지했다. 정상적인 집단 대화 상황이 아니었다는 것을 의미한다. 이 행사는 유사 사례와 달리 단체 기념사진 촬영 없이 끝났다. 검사들이 꺼려 조용히 헤어졌다고 한다. 검사들이 조 장관 옆에 병풍(屛風)처럼 서 있는 모습을 보이고 싶어 하지 않았던 것으로 짐작된다. 보통의 공직자들은 이런 처지에 놓였다는 것만으로도 얼굴을 들고 다니지 못했을 것이다. 서울고검의 한 검사는 내부통신망에 ‘지금 신임 장관이 검찰 개혁을 부르짖는 것은 마치 유승준이 국민을 상대로 군대 가라고 독려하는 모습 같다’고 글을 썼다. 조 장관 사태를 보는 검사들의 착잡한 심정이 읽힌다. 조 장관은 전국 검찰청을 순회하며 검사와의 대화를 이어가겠다고 하는데, 당장 멈추기 바란다. 들러리설 수밖에 없는 일선 검사들과 그 모습을 바라보는 국민이 괴롭다. 수사가 끝난 뒤에도 장관직을 계속 수행할 수 있게 된다면 그때 떳떳하게 검사들을 만나면 된다. 이번과 달리 대화 현장을 공개하고 기념사진도 찍으며 떠들썩하게 검사들을 만나도 누가 뭐라 하지 않을 것이다. 그 전까지는 조용히 수사 결과를 기다리라. 그것이 자괴감과 분노에 이미 억장이 무너진 국민에 대한 최소한의 예의다. 이런 비상식적 행사를 막지 못한 법무부와 검찰의 고위 간부들도 각성하라. [출처: 중앙일보] [사설] 조국, 무슨 낯으로 젊은 검사들 만나고 다니나

정부가 고용보험·건강보험 등 4대 사회보험 보험료를 급격히 올리고 있다. 최저임금 과속 인상과 '문재인 케어' 등으로 복지 지출이 급증하자 국민에게 청구서를 내밀고 있는 것이다. 고용보험료는 2013년 이후 6년간 월 급여의 1.3%를 유지해오다 다음 달부터 일거에 23% 인상해 1.6%를 걷는다고 한다. 이전 정부가 1~2%대 올린 건강보험료는 올해 3.49% 인상에 이어 내년에도 3.2% 인상되고, 2010년부터 8년간 동결된 장기요양보험료 역시 작년부터 2년 연속 인상됐다. 이 때문에 월급 생활자들이 내는 4대보험 보험료는 작년 평균 8.5%에서 이 정부 임기 말인 2022년엔 10%에 육박할 것이라고 한다.  정부는 사회 안전망을 튼튼히 갖출 책무를 진다. 그러나 능력을 넘어서면 사회 안전망 자체를 무너뜨릴 수 있다. 그래서 모든 복지는 재원 능력 범위를 보면서 추진해야 한다. 기본 상식일 것이다. 그런데 정부는 건강보험 보장성 대폭 확대, 2년간 최저임금 29% 인상 등 포퓰리즘을 밀어붙였다. 곳간이 비어가자 결국 국민에게 손을 벌리는 것이다.  실업급여는 고용보험기금에서 지급된다. 이 기금은 2012년 이후 계속 흑자를 내다 작년 8000억원 적자로 돌아선 데 이어 올해는 1조원 넘는 적자가 예상된다. 2017년에 10조원이나 쌓였던 고용보험 적립금이 격감하게 되자 보험료 인상에 나섰다. 2015년만 해도 올해 건강보험 재정이 1조9400억원 흑자를 낼 것으로 전망했다. 그런데 작년엔 2조원대 적자, 최근엔 적자 폭이 4조원을 넘길 것이라고 한다. 20조원 넘게 쌓아둔 건보 적립금은 이 정부 임기 말엔 절반으로 줄고, 건보공단 부채도 올해 74%에서 2023년엔 132%까지 상승한다고 한다. 반면 국민연금은 미래 세대의 부담을 덜려면 보험료를 인상할 필요가 있다. 나라에 필요해도 인기 없는 정책을 이 정부가 추진할 리 없다. '문재인 선심' 청구서는 국민들 앞으로 계속 날아들 것이다. 출처 : http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2019/09/23/2019092302951.html

법무부가 ‘수사 공보(公報) 준칙’을‘형사사건 공개 금지 등에 관한 규정’으로 대체하려는 움직임을 보이고 있다. 이 규정이 도입되면 검찰과 경찰이 수사 내용을 일절 공개할 수 없다.피의자 소환 일정이나 구속영장 청구 여부도 언론과 국민에게 알릴 수 없다. 수사가 끝난 뒤에도 대략적인 피의사실조차 밝히면 안 된다. 법무부 갑자기 공보 규칙 개정 움직임 보여 소환과 영장 청구도 국민 모르게 하려는 것 필요하다면 조 장관 가족 수사 끝나고 하라 이 규정을 사문서 위조 등의 혐의로 기소된 정경심 교수(조국 법무부 장관의 부인) 수사에 적용하면 다음과 같은 일이 벌어진다. 정 교수가 언제 검찰에 출석해 조사를 받는지 언론과 국민이 사전에 알 수 없다. 조사를 받고 난 뒤에도 그가 검찰청에 다녀왔다는 사실을 국민이 모를 가능성도 크다. 정 교수가 자청하지 않는 한 포토라인 앞에 서는 일은 절대로 생기지 않는다. 만약 구속영장이 청구돼도 그 사실은 법원에서 영장실질심사가 열릴 때까지 확인되기 어렵다. 구체적인 혐의 내용은 재판이 시작돼야 알 수 있다. 검찰은 잘못된 정보가 보도되면 “틀렸다”고만 말할 수 있다. 무엇이 틀렸는지는 설명할 수 없다. 대체로 정확한 보도에도 날짜나 숫자에 오류가 있다는 이유로 ‘오보’ 딱지를 붙이고 입을 다물어 버리면 그만이다. 만에 하나 조 장관 일가가 연루된 사모펀드 의혹과 관련해 여권 정치인이 소환조사를 받고 사법처리 대상에 오를 경우 검찰이 기소할 때까지 국민은 그 사실을 전혀 모를 수도 있다. 검찰이 기소하지 않기로 결정하면 소환조사가 있었다는 사실마저 영원히 공개되지 않을 가능성도 있다. 언론이 수사 상황을 모르니 그만큼 권력이 검찰 수사에 개입하기가 쉽다. 과거 군부독재 시절에 권력의 보호를 받는 이들이 쥐도 새도 모르게 비공개로 소환돼 ‘조용히’ 불기소 처분을 받기도 했다. ‘형사사건 공개 금지 규정’을 악용하면 이런 일이 얼마든지 재연될 수 있다. 그 시절처럼 검찰 실세가 정권 눈치를 보며 수사팀에 ‘봐주기 수사’를 지시해도 국민이 알 길이 없다. 법무부와 여당은 피의사실 유출을 공보 규칙 개정 명분으로 내세우고 있다. 최근 여권은 조 장관 일가 수사와 관련된 정보가 검찰에서 언론사로 흘러갔다고 주장했다. 하지만 유출을 입증할 증거는 제시하지 못했고, 기자들의 취재로 확인된 정보였다는 사실이 하나둘씩 드러났다. 수사 내용 유출로 의심할 만한 일은 이른바 ‘적폐’ 수사 과정에서 오히려 빈번히 발생했다. 그때는 여권에서 아무 말이 없었다. 상황을 즐기는 듯했다. 그러다가 이제 와 ‘피의자 인권’을 운운하니 진정성을 의심하지 않을 수 없다. 공보 규칙은 불변의 진리가 아니다. 시대정신에 맞지 않거나 잘못된 부분이 있다면 마땅히 고쳐야 한다. 하지만 법무부가 독단적으로 방안을 만들고 조 장관이 사인해 시행한다면 ‘조국의, 조국을 위한, 조국에 의한’ 일이라는 비판을 피할 길이 없다. 10년 전 지금의 공보 준칙을 만들 때처럼 법조계·언론계 등의 전문가들을 모아 최선의 방법을 찾는 ‘공론화’ 과정을 거쳐야 한다. 그리고 최소한 조 장관 관련 수사가 끝날 때까지는 그 작업을 미뤄야 한다. 만약 박근혜 정부 말기에 최순실씨 검찰 출석을 앞두고 이런 일이 벌어졌다면 지금의 여권은 납득했겠나. ‘위인설법(爲人設法)’이라며 아우성을 쳤을 것이다. [출처: 중앙일보] [사설] 조국 일가 위해 검찰과 언론에 재갈 물리려 하나

조국 법무부 장관 일가가 투자한 의혹투성이 사모펀드 운용사 코링크에 대한 검찰 수사가 핵심을 향해 가고 있다. 검찰은 조 장관의 부인 정경심 동양대 교수가 코링크가 펀드를 통해 투자한 회사의 경영에 직접 개입했다는 의혹을 수사 중이다. 정 교수가 단순 고객이 아니라 사모펀드 형식을 빌려 직접 투자를 한 것으로 드러난다면 공직자윤리법에 저촉된다. 정 교수는 딸이 받은 동양대 표창장과 관련해 사문서위조 혐의로 이미 기소돼 있다. 법원은 검찰이 코링크의 실소유자인 조 장관의 5촌 조카 조범동 씨에 대해 청구한 구속영장을 발부했다. 정 교수는 그와 증거인멸에 공모했다는 의혹도 받고 있다. 이 모든 수사가 조 장관이 자리에 앉아 있다는 사실로 인해 부자연스럽게 진행되고 있다. 정 교수는 자신의 피의사실이 공표되고 있다고 주장했고 법무부는 공보준칙 강화를 추진키로 했다. 법무부의 공보준칙 강화가 일리가 있다손 치더라도 이 시점에서의 추진은 오해받을 소지가 크다. 앞서 법무부 차관 등이 조 장관이 임명된 날 윤석열 검찰총장을 조 장관 수사라인에서 배제하는 제안을 했다가 거절당했다. 법무부가 무엇을 해도 장관을 위한 일로 의심받을 수밖에 없는 비정상적 상황이다. 법무부도, 검찰도 정상적일 수 없는 구도를 만든 것은 조 장관 임명 강행이다. 조 장관은 어제도 “검찰 조직문화 및 근무평가 제도를 재검토하라”고 지시했다. 9일 취임한 이후 검찰개혁추진지원단 구성, 법무부·대검찰청 감찰 활성화, 검찰 직접수사 축소 검토 등 검찰개혁 과제를 연일 내놓고 있다. 그러나 그가 아무리 개혁을 외쳐 본들 자신을 향해 수사의 칼날을 겨누고 있는 검찰을 압박하는 것이라는 비판에서 자유로울 수 없다. 이런 비정상적 상황은 하루빨리 해소되어야 한다. 수사가 일정 단계에 이르면 조 장관 스스로 물러나 수사 결과와 사법적 판단을 기다려야 한다. 수사 외압으로 의심받을 만한 발언이나 지시는 절대 해서는 안 된다. 조 장관이 끝내 자리를 고집할 경우 결국 이런 부자연스러운 상황은 한 치의 의혹도 남지 않는 수사로만 해소될 수 있다. 문재인 대통령은 윤 총장을 임명하면서 살아있는 권력에 대한 수사를 강조했다. 살아있는 권력에 대한 윤석열 검찰의 첫 번째 수사가 직속상관인 법무부 장관 일가란 점이 부담스럽긴 하지만 그런 곤란함을 극복하고 국민이 납득할 만한 결과를 낸다면 더 확고한 선례를 만들 수 있다. 신속하고 철저한 수사로 진실을 밝혀내는 것만이 현재의 비정상을 정상으로 바로잡는 길이다.

국가보훈처가 북한의 목함지뢰 도발로 두 다리를 잃은 하재헌 중사에 대해 전상(戰傷)이 아닌 공상(公傷) 판정을 내렸다고 한다. 목함지뢰 사건은 2015년 비무장지대(DMZ) 우리 측 수색로 출입문 바로 앞에 북한이 몰래 매설한 목함지뢰에 의해 우리 군인 두 명이 부상을 입은 사건이다. 군 조사 결과, 북한이 우리 군 수색대를 겨냥해 매설한 것으로 명백히 밝혀졌다. 전상은 적과의 교전이나 이에 준하는 직무 수행 중 입은 상이(傷痍)를, 공상은 교육·훈련 등의 상황에서 입은 상이를 뜻한다. 따라서 하 중사의 부상은 전상이 당연한데도 보훈처는 공상이라고 판정한 것이다. 하 중사의 두 다리를 앗아간 북한의 목함지뢰 매설을 적의 도발이 아니라고 한다. 북한 눈치를 보는 것에도 정도가 있다. 보훈처가 적과 한편이 됐다고 해도 과언이 아니다. 군은 하 중사에 대해 전상 판정을 내렸지만 보훈처가 이를 뒤집었다. 군의 내부 규정과 달리 국가유공자법에는 '적이 설치한 위험물에 의한 상이' 등의 조항이 없기 때문에 공상으로 판정했다는 것이다. 수색·경비 작전 중 북한의 도발로 발생했다는 점에서 목함지뢰와 똑같은 천안함 폭침사건 생존 부상 장병들의 경우 전상 판정을 받았다. 너무나 당연한 일이다. 당시와 비교해 관련 규정에는 아무런 변화가 없는데도 이 정권 보훈처는 하 중사의 부상에 대해 전혀 다른 결정을 내린 것이다. 이 결정을 내린 보훈처 보훈심사위원회의 일부 친여 성향 심사 위원들은 "전 정권에서 영웅이 된 사람을 우리가 굳이 전상자로 인정해줘야 하느냐"는 취지의 발언도 했다고 한다. 사실이라면 정치 패싸움에 미쳐 이성을 잃은 사람이라고 할 수밖에 없다. 이런 사람들을 지키기 위해 지금도 수많은 장병이 고생하고 있다는 사실을 생각하면 기가 막힐 뿐이다. 모든 문제는 김정은 비위 맞추는 것이 정권의 최우선 순위이기 때문일 것이다. 대통령은 북의 서해 도발로 순국한 우리 장병들을 추모하는 서해수호의 날 기념식에 2년째 가지 않았다. 국방부 장관은 천안함 폭침 등을 "불미스러운 충돌" "이해할 부분이 있다"고 했다. 북한 정권 수립에 참여했고, 6·25남침에 관여한 인물에게 훈장도 주려 했다. 이제는 북의 도발로 청춘을 빼앗긴 젊은이의 희생까지 함부로 모독하고 있다. 하 중사는 보훈처의 결정에 대해 "나를 두 번 죽인다"고 절규했다고 한다. 국군 전체를 두 번 죽인 이 만행을 언젠가는 조사해 관련자 전원의 책임을 물어야 한다. 출처 : http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2019/09/16/2019091602859.html

依他起自性 分別緣所生 의타기자성 분별연소생 圓成實於彼 常遠離前性 원성실어피 상원리전성 타(依他)에 의지함으로서 [과(果)가] 일어나는 자성(自性)이 있음으로 연(緣)을 분별해서 생(生)하는 바가 있게 되고, 그에 있는 원성실성(圓成實性) 주1)은 항상 앞의 성품을 멀리 여읨에 있다. 제20송에서는 변계소집성(遍計所執性)이 무자성(無自性)임을 설명하였는데 제21송에서는 의타기성(依他起性)과 원성실성(圓成實性)에 대해 설명하고 있다. 의타기자성(依他起自性) 분별연소생(分別緣所生) 중 의타기자성(依他起自性)은 능변(能變)이고 분별연소생(分別緣所生)은 소변(所變)이다. 의타기자성(依他起自性)은 인(因)이 타에 의지함으로서 어떤 결과가 일어나는 자성(自性)이니 능변(能變)이다. 사람은 이렇게 단순한 자기 마음을 잘 알지 못한다. 자기 스스로도 타에 의지해 존재하는 자성(自性)임을 알지 못함으로 자기가 자기를 모르게 된다. 자기가 자기를 알고 싶으면 남을 접촉할 때 일어나는 자기의 성품을 잘 관찰하면 된다. 왜냐하면 자기의 성품이 남을 의지할 때 드러나는 자성을 가지고 있다고 했기 때문이다. 일상생활에서 우리는 항상 많은 사람들을 접촉하면서 살아간다. 우리는 저 사람을 의탁해서 어떤 덕을 보고 해를 보는가는 생각해봐도 자기 성품이 어떠하였는가를 관찰하는 것에는 거의 관심이 없다. 불교적인 대인관계에서는 그 접촉에서 들어난 자기의 성품을 돌이켜봐 남을 불편하게 하였거나 남에게 손해를 보인 자기의 성격이 드러났으면 반드시 개선(改善)하여 상대방을 편안하게 해주고 덕을 베풀도록 하라는 말씀이다. 이외에도 좋은 일이든 나쁜 일이든 수많은 일들이 모두 남에 의지함으로서 주관적인 의사를 결정하는 자성을 가지고 있다는 말씀이다. 그러므로 이는 능변식(能變識)이다. 분별연소생(分別緣所生)은 의타기자성(依他起自性) 즉 능변식(能變識)이 타(他)인 연(緣)을 어떻게 분별하느냐에 따라 무엇이 소생(所生)하는 바라고 했다. 자기의 마음속에 남에게 의지하는 자성(依他起自性)이 있기 때문에 자기의 연(緣)을 분별하는 대로 결과가 소생(所生)한다는 말씀이다. 이 때 의타기자성(依他起自性)이 인연(因緣)법의 인(因)으로서, 자기 내면의 자성이 남을 바르게 보고 바르게 의지하는 성품을 갖추었을 때, 바르게 연(緣)을 분별하여 좋은 결과를 얻을 수 있는 바라고 하여 분별연소생(分別緣所生)이라 했다. 좋은 분별연소생을 갖기 위해서는 바른 의타기자성을 가져야 함을 말씀하셨다. 원성실어피(圓成實於彼) 상원이전성(常遠離前性) 어피(於彼)의 피(彼)는 의타기자성(依他起自性)이니, 의타기자성 안에 원성실성이 있으니 이는 항상 전성(前性)을 멀리 여읨에서 드러난다. 전성은 변계소집성(遍計所執性)]이니 의타기자성에서 변계소집성을 여읜 마음이 원성실성이라는 뜻이다. 앞 20송에서 변계소집성은 제8 아뢰야식에 저장된 과거의 경험들을 제7 말나식이 의지해 아상(我相), 아애(我愛), 아견(我見), 아만(我慢)이 일어키는 아소(我所)에 대한 욕구가 탐욕 탐애 등을 추구하는 마음으로 변하여 심상(心相)을 일으키고 표상(表相)을 일으킨다. 그들에 대한 집착심과 계탁하는 마음이 심할 때 일어날 수 있는 정신적 질환, 대인 관계 등을 위에서 설명한 바 있다. 이러한 변계소집성을 멀리 여의기 위해서는 오별경심소(五別境心所)에 의지해 오별경 수행을 해야 한다. 오별경 수행 중에 일체 존재는 의타(依他)하여 서로 연계(緣繫)함으로서 삶을 이어갈 수 있음을 깨달을 때 변계소집성을 멀리 여의게 된다. 삶이란 의타기(依他起)하는 것이란 사실을 인식하는 마음속에 원성실성(圓成實性)이 있음을 체험하게 됨으로 변계소집성을 항상 여읠 수 있는 곳에 원성실성이 있다고 말씀하셨다. 즉 원성실성과 변계소집성은 같이 갈 수 있는 성질이 아니다. 변계소집성이 소멸된 곳에 원성실성이 드러날 수 있으며, 변계소집성이 활개 칠 때 원성실성이 감추어진다. 변계소집성이 활개 칠 때는 의타기성하는 자성을 알지 못하기 때문이며, 의타기성하는 자성의 도리를 깨닫고 남을 존중하는 마음이 싹트고 그와 같이 행할 때, 변계소집성이 사라지고 원만실성이 드러나게 된다는 말씀이다. 참고자료 주) 삼성설 유식사상은 용수의 공사상을 바탕으로 형성되었다. 이런 공사상을 좀더 구체적으로 해명하여 인식과 존재와 깨달음의 문제를 탐구하는 것이 삼성설(三性說)이다. 삼성(三性)은 변계소집성(遍計所執性), 의타기성(依他起性), 원성실성(圓成實性)이다. 변계소집성은 집착과 미망의 세계이며, 의타기성은 서로 의지하는 연기의 세계이며, 원성실성은 깨달음의 세계이다. 변계소집성(遍計所執性)은 분별성(分別性)이라고도 하며, 범부의 인식내용이 허망함을 뜻한다. 범부가 인식하는 것은 성인이 인식하는 것과 다른 것으로, 현상세계와 자아를 집착하여 이를 고정적 실체로 인식하고 있다. 즉 이러한 범부의 인식은 실제로 존재하지 않기 때문에 허망한 것이다. 허망분별에 의해 거짓으로 분별된 인식이기 때문에 변계소집성인 것이다. 주2) 의타기성(依他起性)은 의타성(依他性)이라고도 한다. 의타기(依他起)란 다른 것에 의존해 생긴다는 뜻으로 타(他)란 연(緣)을 가리킨다. 그러므로 의타기(依他起)란 연기(緣起)와 같은 것이다. 식(識)은 수많은 연(緣)이 모여서 성립한 것으로 독자적으로 생성되는 것이 아니며, 연(緣)이 흩어지면 식(識)도 사라지게 된다. 식은 끊임없이 변화해가는 것이다. 즉 의타기성은 여러 가지 조건이 서로 화합됨에 따라 존재하는 것을 말하며, 이것이 우리의 현실세계이며, 모든 존재의 보편적인 모습인 것이다. 주1) 원성실성(圓成實性)은 진실성(眞實性) 이라고도 하며, 의타기성의 식(識)으로부터 허망한 분별이 없어진 상태를 말한다. 그러나 의타기성 이외에 특별한 다른 세계가 있는 것은 아니다. 현상세계를 있는 그대로 아는 것으로 의타기성의 진실을 각성하는 것이다. 즉 의타기성의 세계를 의타기성의 세계라고 그대로 자각하는 것이다. 실체를 그대로 자각하는 것, 존재의 진상을 그대로 인식하는 것이 원성실성이다. 즉 원성실성과 의타기성은 불일불이(不一不異)의 관계이다. 의타기성에서 변계소집성인 주체가 원성실성의 깨달음으로 전환하는 것이다. 원성실성의 경지에서도 의타기성의 상(相) 외에는 없기 때문에 서로 다르지 않은 것이다. 그러므로 스스로 미망에 싸여있는 것은 변계소집성이며, 자기를 깨닫는 것은 원성실성이다. 출처: https://studybuddha.tistory.com/2083 [불교용어 사전]

由彼彼遍計 遍計種種物 유피피편계 편계종종물 此遍計所執 自性無所有 차편계소집 자성무소유 여러 가지로 두루 계산하는 마음이 있기 때문에 갖가지 사물을 두루 계산하는 마음이 일어난다. 이렇게 두루 계산하여 집착하는 대상의 자성(自性)은 없다. 유피피변계(由彼彼遍計) 변계종종물(遍計種種物) 앞 19송에서 유제업습기(由諸業習氣) 이취습기구(二取習氣俱), 모든 업(業)의 습기(반복되어 얻어진 기운)가 있기 때문에 능취(能取)와 소취(所取)의 습기가 함께 있다고 했다. 습기에 분별하는 마음을 가하면 능취(能取)는 변계(遍計)가 되고 소취(所取)는 물(物)이 된다. 유피피변계(由彼彼遍計)는 능변(能變)을 설명하는 것으로 전오식이 어떤 사물을 접촉할 때 제7 말나식이 제8 아뢰야식에 저장된 정보에 의지해서 스스로 자기 생각의 대상을 만들어 여러 가지로 그 이익을 두루 계탁(計度), 즉 계산하는 마음이 있기 때문에 변계종종물(遍計種種物), 전오식이 보고 들은 여러 가지 사물에 대해 두루 계산하는 행위가 전개된다는 말씀이다. 이렇게 전개되는 행위에 집착하는 것이 소취(所取)이다. 예를 들면, 어떤 종교를 믿는 사람에게 여러 가지로 두루 계산하여 없는 것을 만들어내는 마음이 있기 때문에 하나님이란 실제로 존재하지 않는데도 불구하고 하나님이 있다는 말을 듣고, 머릿속에서 하나님으로부터 얻을 수 있는 여러 가지 이익을 가정하고 상상해서 개념화하여 실제로 존재하는 것으로 마음속에서 믿고 또 남에게도 권유하여 믿게 함으로서 자기가 천당에 간다는 이익을 챙기고, 자기 관념의 존재성을 확인하고, 그 존재성을 견고하게 함으로서 그 이익을 계속하여 보고자 하는 습기가 이루어진다. 이러한 사람들은 자기의 믿음과 다른 사람들을 만나면 자기의 믿음이 절대적임을 상대에게 말해 믿도록 권하고, 강요하고, 강요해도 안 되면 자기 이익을 위해 친(親)과 적(敵)으로 갈라 투쟁도 불사한다. 왜냐하면 본래부터 아무 것도 없는 것에서 관념을 만들어 이익을 보겠다는 믿음이기에 그 존재성이 항상 불안하여 강제로 믿게 만들고자 하는 심성이 발광적인 투쟁심으로 발전되어가기 때문이다. 이렇게 마음속에서 그려진 종교적인 혹은 사상적인 개념이나 관념 혹은 생각을 심상(心相)이라고 하는데, 이 심상은 제7 말나식이 현실과는 전혀 관계없이 제8 아뢰야식에 저장된 과거의 경험에 의지해서 사량하여 만들어진다. 제6 의식은 이 심상에 근거하여 옳다고 생각 되는대로 집행한다. 이해를 돕기 위해 예를 하나 들어보자. 사춘기(思春期)에는 제7 말나식이 제8 아뢰야식에 저장된 업을 의지해 발육되면서 여러 가지 생각을 만들어내는 마음이 일어나기 시작한다. 제7식이 제8식에서 발육되기 전에는 자기와 부모는 하나라고 여겨오던 것이 발육이 시작되면서 여러 가지 계산을 하는 마음이 일어나 자기와 부모가 다르다는 것을 생각하고 부모와 차별화하고자 한다. 자기의 정체성을 발견하기 시작하며, 자기와 부모와의 관계를 너와 나로 이원화(二元化) 시키면서 아상(我相), 아애(我愛), 아소(我所), 아만(我慢), 아집(我執) 등이 일어나면서 실생활에서는 전혀 근거를 찾아 볼 수 없는 자기에 대한 추상화를 그리면서 부모, 형제에 대한 혹은 사회와의 차별화, 적대감, 혹은 염오(厭惡)감을 느끼기도 하고, 그 추상화를 향해 가기위해 집을 뛰쳐나가고 싶은 충동이 일어나기도 한다. 현실과는 전혀 관계없이 자녀의 마음속에서 그려지는 그림이기 때문에 부모는 자녀가 왜 그런지 그 이유를 알기 어려운 것이다. 그리고 본인도 평소에 오별경(五別境)과 같은 수행을 하지 않고는 자기가 왜 그런지 알 수 없고 또 자기(제6식)가 그런 마음을 제어하고 싶어도 그렇게 그려진 그림이 본인 스스로 현실과 전혀 관계없음을 인식할 때까지는 제어가 불가능하다. 이 때 제6 의식이 7식에 의해 그려진 심상(心相)이 진(眞)이라고 믿었던 마음이 진(眞)이 아니라고 깨닫게 될 때 고민하게 되고, 고민 끝에 오별경(五別境) 수행을 하게 되면 그러한 관념, 사상, 개념 등이 자기 마음속에서 일어나는 애욕(愛慾)에서 부모와 이원화(二元化)하려고 하였던 것임을 알게 되고, 6가지 근본번뇌가 모두 이로 인해 이루어졌음을 깨닫고 그들을 소멸하는 수행에 들어가게 된다. 제7 말나식에 의해 그려진 아상(我相)에 대한 그림을 지워버리려면, 제6 의식이 아상(我相)이나 아애(我愛)가 일어날 때 그들을 참는다고 되는 것이 아니고, 제7 말나식을 다스려야한다. 말나식을 다스리는 법은 제8식에 저장된 탐진치 종자를 제거하는데 있다. 이러한 심상(心相)은 어떤 종교가들이 주장하는 것과 같이 유독(有毒)한 것일 수도 있고 환상적인 일일 수도 있지만 잘 다스리면 유익한 점도 있을 수 있다. 이 제7식의 상상력은 자기 이익을 위해 없는 것을 새로 만들어 내는 가능성이 있는 것이니 무익(無益)한 식(識)으로 취급하기보다 수행을 통해 현실적으로 유익하게 발전시킬 필요가 있다고 본다. 유피피변계(由彼彼遍計) 변계종종물(遍計種種物), 여러 가지로 두루 계산하는 마음이 있기 때문에 많은 종류의 사물을 두루 계산한다는 뜻이니, 이익을 추구하기 위해 없는 것을 새롭게 만들 수 있는 상상력은 제7 말나식에 예지력(叡智力)이 있기 때문이다. 제7식의 예지력에 의존한 상상력을 현실에 맞게 바르게 발달시켜 성공하는 예는 흔히 있다. 자기의 이익 추구를 근본으로 하는 자본주의는 아애(我愛)를 근본으로 하는 제7 말나식을 유용하게 발전시켜가는 사상이라고 생각한다. 문제는 제7식의 마음이 남에게 해(害)가 되든 말든 상관하지 않고 자기가 좋아하는 것을 취하기만 하면 된다는 강력한 아집(我執)을 행사하는데 있다. 이 아집만 쉬게 하면 된다. 변계종종물(遍計種種物) 불교에서는 이 제7 말나식을 완전히 제어하기 위해 아애(我愛)를 없앰으로서 너와 나를 하나로 원융(圓融)하게 하고, 오직 제8식의 지혜에만 의지할 것을 수행의 근본으로 한다. 이와 같이, 제7식이 실제 사물이 없이도 제8식에 의지하여 얻은 기억을 사량(思量)의 대상으로 하여 자기중심적인 새로운 사상, 개념, 관념 등을 형성하여 그 관념이 실제 있는 것으로 변계(遍計), 즉 두루 계산하는 마음이 피피변계(彼彼遍計)이고, 실재하는 어떤 물건이 안이비설신(眼耳鼻舌身) 오감각(五感覺)으로 들어온 여러 가지 대상물을 7식이 8식에 저장된 경험과 비교하고 사량해 본 결과 이것은 이러한 것이라고 심상(心相)을 그리고, 이 심상을 의지하여 제6 의식이 사물을 인식하게 된다. 이렇게 인식된 사물은 왜곡(歪曲)되고 착각되었으나 본인은 착각한 줄 모르고 사실대로 인식한 줄 알고 자기 소견에 집착하여 상대방과 시비하고 주장하는 가운데 왜곡(歪曲)이 더 깊게 증폭되어 처음에 본 그 사물과는 아무 관계없는 어떤 것들을 잡고 서로 계탁(計度), 즉 계산하고 시비하는 모습이 변계종종물(遍計種種物)일 수 있다. 표상(表象)은 보고 들은 대상을 왜곡(歪曲)되게 인식하고 그 왜곡이 고리에서 고리로 물고 상속하여 일어나는 행위의 모습이다. 이렇게 상속되는 행위는 고민의 원인으로 발전되어가는 결과 우울증, 공포증, 불면증, 혐오증, 강도, 살인, 자살 등을 일으키는 성격으로 나타나고, 또 술, 담배, 마약, 노름 등의 중독으로 나타나기도 하며, 주변 사람들과 각(角)을 이루고 다투는 성격이 되기도 하며, 부부사이에 불화(不和)가 점점 악화되어가지 않을 수 없는 원인이 되기도 한다. 스님은 사람과 사람사이에서 이러한 왜곡된 생각을 이어가는 것을 머리를 굴려서 만들어 내는 것이라 하여 ‘머리를 굴린다.’고 표현하는데 고립적(孤立的)인 성품을 가진 사람들에게서 이런 현상을 자주 경험한다. 고립적인 성격을 가졌기 때문에 ‘머리 굴림’이 좀처럼 고쳐지지 않는다. 자기가 항상 옳다고만 생각하지 옳지 않을 수 있다는 가능성을 전혀 고려하지 않으니 고립성에서 벗어나지 못한다. ‘머리를 굴리는 것’, 변계종종물(遍計種種物)이 불화(不和)의 원인이 되고 남에게 해롭고 결국 자기에게도 해로운 성품이고 병(病)이 되는 성품임을 인식할 때 비로소 ‘머리 굴림’을 멈추게 되고 고립성에서 벗어나 보편적이고 원만한 성품으로 변할 수 있을 것이다. 차변계소집(此遍計所執) 자성무소유(自性無所有) “이렇게 두루 계산하여 집착하는 대상의 자성(自性)은 없다.” 집착하는 대상(所執)을 변계(遍計), 즉 두루 계산하는 것은 전오식이 보고 듣고 한 것을 제8 아뢰야식에 전달하고, 제7 말나식이 제8 아뢰야식에 의지하여 이 정보를 받아 여러 가지로 계산하여 조작한 심상(心相)을 제6 의식이 이 심상이 실재하는 것이라고 믿고 이에 대한 자기의 탐욕이나 원하는 바를 채우기 위해 혹은 자기의 존재의식을 강화하기 위해 여러 가지로 계산하고 행위를 하지만 이렇게 만들어서 집착하는 대상은 허상(虛相)이므로 집착하는 대상의 자성(自性)이 없다는 말씀으로 차변계소집(此遍計所執) 자성무소유(自性無所有)이라고 했다. 사물을 실제로 보았거나 혹은 보지 않았거나 제7식이 제8식에 저장된 과거의 경험에 의지해 사량심을 일으켜 사상, 개념, 관념을 만들어낸 것을 심상(心相)이라 하는데 이 심상이 사실적으로 존재하는 대상이라고 믿고 남에게 믿음을 권하고, 강요하고, 그렇지 못할 때는 화를 내고 투쟁을 하는 것은 그 관념에 집착하는 것이고, 이 대상에 대해 계속해서 사량해 자기 머리를 복잡하게 만드는 것을 차변계소집(此遍計所執)이라 했다. 그리고 실제로 있는 사물을 오관을 통해 보았지만 제7식의 사량심에 의한 심상(心相)에서 왜곡된 것임을 알지 못하고, 자기가 옳다는 생각만을 관철하기 위해 계속해서 여러 가지 생각으로서 그 대상들을 만들어 내는 것을 또한 변계소집(遍計所執)이라 한다. 이러한 변계소집(此遍計所執)은 위에서 설명한 바와 같이 수많은 생각의 대상을 만들어 수많은 종류의 우울증, 공포증, 불면증, 혐오증, 강도, 살인, 자살 등을 일으키는 성격 형성의 원인이 되고, 또 술, 담배, 마약, 노름 등의 중독증으로 나타나기도 하며, 주위 사람들과 어울리지 못하여 고립적(孤立的)인 성격이 되기도 하며, 부부사이에 불화(不和)가 나선(螺線)형으로 얽혀 점점 악화되어 지옥으로 빠지지 않을 수 없는 원인이 되기도 한다. 자성무소유(自性無所有) 위에서 설명한 바와 같이 자기 생각으로 만들어진 생각의 대상에 ‘이것이다.’하고 내놓을 수 있는 변계소집성이 없다. 심상은 과거의 경험에 의해 만들어 진 것이니 그 자체에 진실성(眞實性)이 없고, 또 그 심상에 집착해서 계속해서 계탁하는 것에도 진실성이 없음을 깨달으라는 말씀이다. 여기에서 “자성무소유(自性無所有)”라고 한 것은 ‘나’나 ‘법’이 시간과 공간에 따라 변하지 않는 자성(自性)은 없고, 또 ‘나’라고 할만한 자성이 없는데 변계소집(遍計所執)할 근거가 어디에 있으며, 변계종종물(遍計種種物)할 것도 없고 피피변계(彼彼遍計)할 것도 아무 것도 없다는 말씀이다. 자성무소유(自性無所有)를 신행(信行)하고 신행(身行)하기 위해서는 위에서 설명한 오별경(五別境) 수행을 해야 한다. 오별경은 욕(欲)·승해(勝解)·념(念)·정(定)·혜(慧)이다. 이에 대한 설명은 위에서 이미 하였다.

제 19 송 由諸業習氣 二取習氣俱 유 제업습기 이취습기구 前異熟旣盡 復生餘異熟 전이숙기진 부생여이숙 모든 업(業)의 습기(習氣)로 말미암아 2취(二取)의 습기를 함께한다. 전이숙(前異熟)이 이미 다하고 나면 다시 남은 이숙(異熟)이 생기(生起)한다. 제17송에서 시제식전변(是諸識轉變) 분별소분별(分別所分別), 이 모든 식이 분별하는자와 분별되는자를 움직여 변하게 한다. 그리고, 제18송에서 유일체종식(由一切種識) 여시여시변(如是如是變) 이전전력고(以展轉力故) 피피분별생(彼彼分別生), 즉 일체종식이 이와 같이 여러 가지로 변화를 일으킴으로 전전력(展轉力)이 가(加)해지고, 그 전전력으로 인하여 여러 가지 분별이 생긴다고 했다. 제19송에서 유제업습기(由諸業習氣) 이취습기구(二取習氣俱) 모든 업의 습기(習氣)로 말미암아 2가지 취하는 습기가 함께 한다. 모든 업의 습기라는 것은 같은 동작을 반복함에서 일어나는 기운인데, 곧 제18송의 전전력(展轉力)을 기(氣)로 표현하고, 피피분별생(彼彼分別生), 여러 가지로 분별하는 마음이 선택한 행위의 반복이니 습(習)으로 표현된 것이다. 예를 들면 여러 가지로 분별하는 마음이 담배를 선호하여 담배를 반복해서 피우다보면 담배 피우는 습관이 붙고, 습관의 기운도 함께 증가하게 되는데, 그 습관에는 담배에 집착하는 능취자(能取者)와 그 집착의 대상인 담배, 즉 소취자(所取者)가 함께 있다는 말씀이다. 즉 담배도 담배를 피우는 사람의 마음 안에 이미 같이 있다는 말씀이 된다. 그 습관이 반복되면 반복될수록 습관의 기운도 점점 강해져 고치기 어려워지게 됨을 의미한다. 그리고 반복되는 행위란 처음에는 별것 아닌 것같이 보여 무시할 수 있을 만큼 적은 일이라도 자주 반복하다보면 그것이 습관이 되고, 습관이 되면 그 자체의 세력을 형성한다는 것이 제업(諸業)의 습기(習氣)이다. 장난삼아 하던 노름이 노름꾼이 되어 가업을 망치게 되는 경우, 바늘 도둑이 소도둑 된다는 속담 등이 모두 제업(諸業)의 습기(習氣)에 해당되는 말씀이다. 또 이는 좋은 의미도 있다. 공부를 조금씩 하다보면 공부에 취미가 붙어 열심히 하게 되는 것이나, 처음에 긴가민가하고 절에 나왔다가 재미를 붙여 열심히 나오게 되는 경우 등도 모두 제업(諸業)의 습기(習氣)에 해당된다. 이러한 제업(諸業)의 습기(習氣)에는 두 가지 취(取)하는 바가 함께 일어나는데 하나는 능취(能取)이고, 다른 하나는 소취(所取)이다. 이를 이취습기구(二取習氣俱)라고 했다. 능(能)은 행을 하는 주체이고, 소(所)는 행의 대상인 객체이다. 능취는 특정한 일에 습기(習氣)가 상승작용을 일으켜 그에 집착하는 주체이고, 소취는 능(能)이 집착하는 대상이다. 예를 들면, 능취는 술에 집착하는 주체이고 소취는 집착의 대상인 술이다. 술을 집착하는 능취와 소취인 술은 함께 일어난다는 말이다. 테니스를 열심히 치는 사람의 경우 테니스 치는 습관이 든 기운이 있음으로 열심히 치게 된다. 이 사람은 테니스에 집착하는 자, 능취이고, 테니스는 소취인데 능취와 소취가 함께 작용한다는 뜻인데 소취인 테니스가 이미 능취인 마음과 함께 있다는 뜻으로도 해석된다. 제8 아뢰야식과 제7 말나식의 영향을 받으며 제6 의식이 여러 가지 일들을 나름대로 주체의식을 가지고 판단하고 행하다보면 그에게 독특한 습성(習性)이 생기게 된다. 이 습성이 신구의(身口意) 삼업의 행위로서 반복되는 가운데 업의 습관적인 기운을 형성하게 된다. 이것을 제업습기(諸業習氣)라 하는데, 아뢰야식에서 어떤 습관이 습기로서 작용될 때 이를 제8식에 훈습된 종자 혹은 종자식이라고 부른다. 이렇게 심어진 종자 혹은 업의 습기는 이미 능소(能所), 행위자와 행위의 대상, 나와 나의 대상으로서의 너, 너와 너의 대상으로서의 나, 환경에 영향을 미치는 자로서의 나, 환경의 영향을 받는 자로서의 나 등으로 이원화(二元化)된 습기가 모두 함께 종자식에 있게 된다는 말씀이 이취습기구(二取習氣俱)이다. 그대는 멀리 있지만 사실은 내 마음 속에 이미 있다는 말씀이다. 원래는 이원화(二元化)되어 있지 않고 능소(能所)가 없는 하나로 되어 있었는데 사람들의 탐욕에 의한 업의 습기가 취하고자 하는 자와 취함을 당하는 자로 이원화되면서 능취(能取)와 소취(所取)로 나누어져 제8식에 능취와 소취의 습기가 함께 저장되어 있다는 말이다. 예를 들어 설명하면, 어떤 사람의 제8식에 저장된 능취의 습기(習氣)가 소취의 습기보다 강한 사람은 어려운 환경에서도 그 환경을 개척해 나가는 사람이고, 능취보다 소취의 습기가 강한 사람은 환경을 개척하기보다 환경의 지배를 받으며 살게 된다. 그러나 이러한 능소의 관계를 이해하고 오별경(五別境)을 수행하면 환경을 극복하는 능력을 기를 수 있게 된다. 다툼은 결국 자기 마음이 자기 마음과의 다툼이라는 말씀이다. 전이숙기진(前異熟旣盡) 부생여이숙(復生餘異熟) 앞에서 설명한 바와 같이 제8식에 저장된 앞의 종자가 제6 의식의 활동에 의해 연(緣)을 만나면 발아(發芽)하여 열매를 맺게 되는 것을 이숙(異熟)이라 하는데 이 이숙이 다하면 나머지 종자가 또 연을 만나 발아하여 이숙 한다. 이 때, 종자는 인(因)이 되고 이숙(異熟)은 과(果)가 되니 인과가 반복되는 것을 설명하고 있다. 이 인과의 반복을 우리는 윤회(輪回)라고 표현하기도 한다. 곧 생(生)과 사(死)의 반복이다. 그리고 또 전(前) 종자가 연을 만나 발아하여 이숙을 하면 새로운 종자의 세력이 처음보다 더 증가 되고, 다음 종자가 연을 만나 발아하여 이숙하면 그 새로운 종자의 세력은 더욱 확장된다. 종자가 악종(惡種)이면 악종이 발아하여 이숙할 때마다 더욱 그 세력이 강해시고, 선종(善種)이면 그와 반대로 선의 인과가 반복되어 선의 세력이 점점 확장되는 법이니 모든 불자들이 오별경(五別境) 수행을 열심히 할 것을 권장한다. 그러나 오별경 수행으로 현재 악업의 종자가 선업의 종자로 이숙하면, 제8 아뢰야식에 그 나머지 악업의 종자가 선업의 종자로 이숙하게 된다. 이 악업이 선업으로 이숙하는 행이 반복되면서 제8식에 남은 악업의 종자가 필경에 다하게 됨을 시사한다. 이러한 인과의 원리로 선인(善因) 선과(善果)를 반복하여 그 선(善)의 세력을 확대해 나아가 악(惡)의 종자가 다하고, 나와 이웃이 모두 함께 선한 환경에서 살아갈 수 있도록 하는 것을 사명으로 한다.